Теоретичні аспекти вивчення соціокультурної ідентичності в сучасному суспільстві споживання,

Феномен ідентичності, поняття соціокультурної ідентичності

У дискусію про ідентичність залучені представники практично всіх гуманітарних наук. Загальна кількість публікацій з даної тематики насилу піддається кількісній оцінці. Очевидно, що це одна з найбільш досліджуваних тем у вітчизняній і зарубіжній науці. Очевидно також, що суворі критерії відбору літератури навряд чи можуть гарантувати всебічність, повноту охоплення і бездоганну об'єктивність розгляду настільки дискусійною теми [10, с. 176].

Цей термін набув таких масштабів і таке значення, що йому присвячено безліч публікацій, проводяться конференції, захищаються дисертації, він досліджується на різних рівнях, з залученням інструментів і методів різних наукових галузей. Виникають його нові поля і смисли.

Відмінності можна типологізувати відповідно до того, який з аспектів цих концептів стає предметом спеціальної уваги:

3. Ідентичність як результат процесу ідентифікації. У дослідженнях такого роду основна увага приділяється процесуальним, інтерактивного аспекту формування ідентичності [36, с. 109].

Комплексний підхід до проблеми ідентичності представив у своїй роботі «Образи людини як підстави для осягнення його ідентичності» М.Ю. Резник. Він розглядає ідентичність як тотожність (співвіднесеність) смисложиттєвого центру людини:

2. Зі свого самість ( «внутрішня» ідентичність або самоідентичність);

3. З Абсолютом і сферою трансцендентного (мета-, транс- або сверхідентічность). На його думку, саме такий підхід відповідає трьом основним позиціям, що склалися в філософському і науковому пізнанні людини: погляду «ззовні» (співвіднесеність з природою, культурою та суспільством), погляду «зсередини» (самототожність людини), погляду «згори» (тотожність з Абсолютом, світом трансцендентного) [43, с. 17].

У структурі соціокультурної ідентичності можна виділити два компоненти:

- культурний компонент складають самооцінка і самоусвідомлення, ціннісно-нормативні установки, переконання і орієнтації як змістовна основа ідентичності, стиль і спосіб життя як її прояв, тип світогляду;

1. Поєднання низького значення ціннісно-нормативних і високе значення статусно-рольових характеристик відносин.

2. Поєднання низьких значень як ціннісно-нормативних, так і статусно-рольових відносин.

3. Поєднання низьких значень статусно-рольових і високого значення ціннісно-нормативних характеристик. Інтерпретації піддаються норми і цінності, що визначають відносини.

4. Поєднання високих значень як ціннісно-нормативних, так і статусно-рольових відносин.

Відповідно до сучасних досліджень, ідентичність - трансформуються структура, вона розвивається протягом усього життя, проходить через подолання криз, може змінюватися в прогресивному або регресивному напрямках, тобто бути «успішної» (позитивної) або «негативної» (індивід відхиляє будь-які взаємодії).

Справжня або реальна соціокультурна ідентичність - реальне слідство ідентифікації себе з соціокультурними утвореннями і самовизначення по відношенню до демонстрованим зразкам, підтверджене суб'єктної позицією індивіда в групі і поведінкою, в певній мірі узгоджується з груповим контекстом [53, с.2].

Що стосується об'єктів ідентифікації, то вони класифікуються за кількома ознаками:

- первинні і різноманітні вторинні групи;

- групи безпосереднього, контактного спілкування і «символічні» спільноти.

Ідентифікація людини з певною спільністю реалізується, перш за все, через интериоризацию їм уявлень, норм, цінностей, зразків поведінки, що утворюють її культуру. Процес інтеріоризації обумовлений структурою конкретної особистості, сформованої попереднім досвідом [27, с. 37].

Сучасне суспільство формує вакуум ідентичності, що за Е. Еріксоном обумовлюється:

- страхами, пробуджуються внаслідок впізнавання нових фактів, чому сприяють наукові відкриття та винаходи, які швидко поширюються і радикально змінюють весь образ світу;

- тривогами, що виникають в результаті смутного відчуття символічних небезпек, якими загрожує занепад існуючих ідеологій;

- в пробудженні дезинтегрирующей віри, жахом від екзистенціальної безодні, позбавленої духовного сенсу [45, с. 56].

За словами М. Томаса можна стверджувати, що велика частина сучасного споживання - це пошук відповіді на питання: «Хто я?». Міська життя, знеособлює нас організації та робота, масове виробництво однакових речей - все це підриває стійкість ідентифікації. У цих умовах споживання заповнює утворений вакуум ідентичності [13].

Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter