Текстуальні пам’ятники священних новозавітних писань, частина 2 Новомосковскть, скачати

Наступним джерелом для встановлення початкового Новоза-ветного грецького тексту є стародавні перекази.
У міру того, як християнство ставало світовою релігією, поль-тання Новим Заповітом на його первісному грецькій мові робилося скрутним. Правда, ця мова була в той час загальноприйнятим серед освічених людей греко-римської імперії, але християнство не було ре-лігіей тільки священиків і людей освічених. Народні маси нуж-далися в читанні і розумінні Священних книг на своїй рідній мові. Звідси виникла необхідність перекладів Новозавітного тексту.
Цілком зрозуміло, що початкові переклади в окремих країнах залишилися для нас невідомими. Можна тільки припустити, що вони виникли в силу різних спонукань і з ініціативи окремих осіб, що не від-мітили ні місця, ні часу своєї роботи. Однак немає підстав заперечувати, що переклади з'явилися дуже рано і в усякому разі не пізніше II століття. Уже напис на Хресті Христовому, зроблена на єврейською, грецькою і латинською мовами, говорить за старовину перекладних творів. Палес-тина була грунтом, на якій стикалися різні мови і діалекти. Ще до християнства тут побутували: в місцях староєврейського населення - арамейська мова, з Єгипту з часів Олександра Македонського проникав грецький, з Риму - латинський. Серед учнів Христа одні носили давньоєврейські імена (Яків), інші чисто або наполовину ара-Мєйска (Kepha - в перекладі Петро, ​​Варфоломій), треті - грецькі (Філіп, Андрій).
Після Палестини дуже рано стала средоточним пунктом нової віри Антіохія з її полугреческім і полусірійскім населенням. Там говорили на тому арамейською мовою, який тепер називається сирійським.
У Римі більшість населення розуміло по-грецьки, але християнство швидко поширилося звідси по Італії, Північній Африці та Галії, де масам ближче був латинську мову.
Нарешті, дуже рано християнська релігія проникла в Єгипет і насаджені-далася тут за допомогою перекладів священних книг на місцевих говірками.
Таким чином, можна стверджувати з повною ймовірністю, що вже в II столітті, поряд з грецькими списками, існували сирійський, латин-ський і єгипетський переклади Священних Новозавітних Писання.
Чи потрібно говорити, яке велике значення мають переклади для Новозавітній текстуальної критики. Щодо більшості грече-ських рукописів, особливо унціалом, ми не знаємо, з якої країни вони про-спливли. Але що латинський переклад був створений не в Єгипті, а коптський - не в Галлії, - це абсолютно ясно. Тому переклади намічають нам, перш за все, місце поширення біблійного тексту, а почасти й час. Якщо переклади, що з'явилися в абсолютно різних місцях - на латин-ському Заході, на сирійському Сході і на єгипетському Півдні, згодні між собою, то це мало б свідчити, що вони відбулися в дуже древ-неї час і з першоджерела.
Природно, що в якості джерел служать тільки переклади, кото-які зроблені безпосередньо з грецького тексту. Тому при вико-вання цього виду свідоцтв текстуальна критика завжди повинна мати на увазі: давнина перекладу, особливості його мови, спосіб роботи переклад-чика і можливі виправлення або переробки.
Давність перекладу каже сама за себе. Чим древнє переклад, тим він ближче до першоджерела, до оригіналу.
При спостереженні особливостей мови завжди виникає питання: наскільки дана мова в стані точно передати грецький текст. Так, наприклад, в грецькій мові має велике значення артикль. Наскільки точно пе-Реда сенс грецьких фраз той або іншу мову, не має артикля, як, наприклад, ефіопський? І це слід зазначити щодо местоіме-ний. Одні мови ними рясніють, інші ж їх майже зовсім не вжив-ляють. Зрозуміло, що ті й інші не можуть вважатися вірними текстуаль-ними свідоцтвами. Нарешті, не всі мови в стані точно передати часи і способу грецької мови. Зокрема, латинську мову в перекладах з грецької, сирійського та інших мов допускає чимало НЕ-точностей.
Велике значення має якість перекладу або спосіб роботи. Для тек-стуальной критики часто представляють цінність погані переклади, якщо вони прагнуть з можливою точністю передати порядок слів грецького тексту, не бентежачись шорсткістю, стилю. Інше значення має переклад, який намагається схопити тільки головну думку оригіналу.
Перші видавці грецького Нового Завіту не мали в руках жодного перекладу, за винятком Вульгати, яка вживалася тоді в усьому західному світі. Комплютенской Поліглотта (1514 г.) запропонувала поруч з грецьким текстом Вульгату, використавши її як першоджерело і внісши виправлення в грецький текст з латинської оригіналу. Друге видання Еразма (1519) дало власний латинський переклад, поряд з грецьким тек-стом, однак Вульгата і для цього видання була основним первоіс-точником.
Беза в своєму другому виданні грецького Нового Завіту (тисячу п'ятсот вісімдесят дві) посилався вже на сирійський переклад.
Антверпенська Поліглотта (1569 - 1572) привела в 5-ї частини (одна тисячі п'ятсот сімдесят одна) не тільки грецький текст і латинську Вульгату, але і сирійський текст і притому в подвійній передачі - сирійськими і єврейськими буквами.
Паризька Поліглотта в 5-6 частини (1630 - 1 633) містить грецький Новозавітний текст, Вульгату, сирійський переклад з латинської передачею і арабська переклад також з передачею латинським шрифтом.
Лондонська Поліглотта (1660 - 1661) на додаток до грецького, ла-тинского, сирійському і арабському текстам привела ще ефіопський текст (з латинської передачею), а для Євангелій - повністю перський текст (з латинської передачею).
У виданні 1675 року використані готський і коптський переклади. Надалі переклади стають предметом все більш широкого і уважного вивчення 30.
Так як християнство поширювалося зі Сходу, то східні пе-РЕВОД слід визнати більш цінними для встановлення тексту Нового Завіту. Ці переклади ближче і точніше передають слова і справи Христа Спа-носія і його апостолів.

1. сирійського ПЕРЕКЛАДИ

2. коптських ПЕРЕКЛАДИ

3. ефіопського ПЕРЕКЛАД (aeth)

4. ВІРМЕНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД (arm)

5. ГРУЗИНСЬКА ПЕРЕКЛАД (georg)

6. Перської ПЕРЕКЛАД

Можна було б вважати, що перси дуже рано мали свій переклад, так як дуже рано сприйняли християнську релігію. Однак древніх рукописів з перським текстом до сих пір не виявлено.
Мабуть, на протязі століть перські християни пользо-валися Священними книгами на чужих мовах, переважно на си-рійська.
Відкриті в XVII столітті три перських рукописи з євангельським тек-стом відносяться до XIV століття, причому одна передає грецький оригінал, інша - сирійський і третя - латинський.
Перше друковане видання Євангелій перською мовою було випу-щено в Лондоні в 1657 році, друге - в Гельмштадте в 1750 - +1751 рр. в 4 частинах. Покладені в основу цих видань рукописи не сходять раніше XIV століття.

7. АРАБСЬКА ПЕРЕКЛАД (arab)

Час появи арабського перекладу Нового Завіту невідомо. Жодна з відомих арабських рукописів з новозавітних текстом не може бути датована раніше 850 року.
Ретельне вивчення найбільш старих манускриптів з арабським Ново-заповітним текстом показало, що частина з них використовувала безпосередньо грецький текст олександрійського типу, що вживається мелхіти і коп-тами, інша частина сходить до сирійського тексту антіохійської форми, прийнятому несторианами, офіціантами, якобитов і маронітами, і третя частина спирається на коптську текстуальную традицію.
Перше видання арабського Євангелія вийшло в Римі в 1591 році, в той-рої в тому ж році з латинським перекладом.
Надалі арабська переклад окремих книг Святого Письма і всього Нового Завіту в цілому притягувався багатьма виданнями XVII ве-ка, в тому числі всіма Поліглоттамі, починаючи з Паризької 45.
Слід, однак, відзначити, що арабська, так само як грузинський і пер-сидские переклади мають більше значення для мовної та культурної історії, а для текстуальної критики особливого інтересу не представляють.

8. готського ПЕРЕКЛАД (got)

Християнство проникло до готам в III столітті, коли вони займали при-чорноморські степи. У IV столітті з'явився готський переклад більшості Священних книг Старого і Нового Завіту, здійснений другим готським єпископом Ульфилой († 388 р), який прийняв аріанство. Надзвичайно ма-лочісленние пам'ятники не дають можливості судити про його подальшу долю.
Збережені рукописи з новозавітних текстом містять в собі уривки з Євангелій і Послань ап. Павла, причому деякі Євангеліє-ські рукописи відносяться до V або VI століття. Жодного фрагмента з текстом з Діянь і Соборних послань і Апокаліпсису до сих пір не знайдено. Зі збережених рукописів Готського перекладу особливої ​​уваги за-обслуговуючих так званий «Срібний кодекс» (Codex Argenteus) або «Упсальський», відкритий в XVI столітті. Він містить уривки з 4 єванг-лий (Мф., Іоан. Лк., Мрк.). Спочатку він знаходився в одному з монастирів Вестфалії, потім в кінці XVI століття він був в Празі, де Ар-Нольден Меркатор зробив з нього деякі виписки. У 1648 році кодекс як військова видобуток був відправлений до Швеції. У 1655 році він опинився в Голландії, де був куплений графом Габріелем де ля Гарді і подарований університету в Упсалі. Там він перебуває до теперішнього часу.
Судячи з уривчастих матеріалами, в основу перекладу було покладено греко-ний текст антіохійського типу. Перекладач близько слідував предлежит-щему оригіналу, вживаючи іноді грецькі слова. Але поряд з цим в рукописах зустрічаються і латинські слова, а також західні читання. Остання обставина дала привід деяким вченим вважати, що переклад в V або VI ст. під час перебування готовий в Італії та Іспанії, був виправлений за західними і латинським перекладам.
З IX по XVI в. в Європі абсолютно не було відомостей про готській перекладі.
Вперше він використаний був Fell'eм в його виданні 1675 року. Зважаючи на значну давнину і походження з антіохійських першоджерел готський переклад являє досить значний інтерес для текстуальної критики. Особливе значення він має для українських богословів, так як тісно пов'язаний з слов'янським перекладом Священних Новозавітних Писання. У стародавніх слов'янських переказах розповідається, що св. Кирил під час перебування його в Херсонесі по шляху в хозарів отримав від недо-його «української людини» Псалтир і Євангеліє «російською мовою», з якими близько познайомився. Деякі вчені вважають, що ці «рус-ські» книги представляли собою готський переклад єп. Ульфіли.

9. СЛОВ'ЯНСЬКИЙ ПЕРЕКЛАД

10. український ПЕРЕКЛАД

11. ЛАТИНСЬКІ ПЕРЕКЛАДИ

У науці розрізняються хронологічно три групи латинських перев-дів:
а) древнелатінского, або до-Іеронімовскіе,
б) среднелатінскіе - від Ієроніма до XI-XII ст. і
в) новолатинської.

древнелатінского переклади

Іеронімовскій переклад, або Вульгата (vg)

Пізніші західні переклади

З XI по XV століття на Заході вийшло кілька нових перекладів, пред-прийнятих за ініціативою окремих осіб з метою усунути накопичилися різночитання. Такі виправлення робили: в XI столітті архієпископ Кентерберійський Ланфранк, в XII столітті кардинал Микола і абат Стефан Сито.
З XIII століття почали видаватися так звані Correctoria biblica, як, наприклад: Паризька «Correctoria biblica» 1230 року і Домінікан-ська - 1236 року 61. Для виправлення Вульгати, видання коректор принесло, проте, більш шкоди, ніж користі. Різноманітність тексту в манускриптах Вульґати збільшилася ще більше, так як кожна з коректором пропонувала свій особливий виправлений текст.
Поряд з коригувати пізніми латинськими перекладами в раз-них країнах Західної Європи на грунті спочатку сектантських рухів, а потім у зв'язку з реформуванням з'явилися переклади Нового Завіту на місцевих національних мовах. Найбільш ранніми з цих перекладів є: англо-саксонські, з яких деякі сягають X-XIII ст. романські або франкские переклади вальденсов (XIII в.), богемские або чеські (поч. XV ст.).
Після реформації національні переклади виникають майже у всіх країнах, куди проникав протестантизм (Голландія, Швеція, Данія, Англія та ін.).
Всі ці пізні переклади мають певне відношення до тексту Вульгати, як до свого оригіналу, але для текстуальної критики або для історії грецького Новозавітного тексту вони ніякої цінності не пред-ставляют.

30 Riсh. Simon Histoire critique des Versions du N. T. Rotlerd. 1690. E. Reuss, Geschichte der heil. Schrift. N. T. Braunschw. +1874.

31 Peschitto вживається тут в сенсі лат. simplex - простий, вірний, бук-вальний, точний. Значення «простого» цього перекладу усвояется в тому сенсі, що він за своїм буквальним характеру відрізняється від тлумачного тексту, забезпеченого Ком-таріямі і примітками. З огляду на загальнопоширених Пешітто і церквах Сірий-ського Сходу його можна поставити поруч з Vulgata за значенням в історії тексту ново-заповітних книг. При цьому слід зауважити, що найменування "Пешітто» застосовано було спочатку до стародавнього сирійського перекладу Старого Завіту з єврейських рукописів, а потім перенесено було на переклад Нового Завіту.

32 О. Lagrange, Op. cit. pp. 220-221.

33 О. Lagrange. Op. cit. pp. 216-217.

34 «Нариси з історії християнства в Сирії». «Християнське Читання». 1914, ч. I, стор. 849-850.