Техніка як предмет філософського осмислення - студопедія
ФІЛОСОФІЯ ТЕХНІКИ І ГЛОБАЛЬНІ
1. Денисов, В.В. Соціологія насильства / В.В.Денісов. - М. Вид-во політичне життя. Літератури, 1975. - 213 с.
6. Аристотель. Нікомахова етика // Соч. В 4 т. - М. Думка 1984. - Т. 4. - С. 65-68.
9. Гегель Г. В. Енциклопедія філософських наук. - М. Думка, 1975.
17. Хейзінга Й. Осінь середньовіччя. - М. Наука, 1988.
Місце техніки в системі філософського знання Сучасне філософська думка зосереджена в безлічі разноообразних предметних дисциплін, кожна з яких має свою історію, традиції і певне місце в загальній структурі філософського знання. В даному безлічі є особлива предметна філософська дисципліна - філософія техніки. покликана з позицій науково-світоглядного синтезу відповідати на питання про сутність техніки, можливі перспективи розвитку на нашій планеті глобалізується технічної реальності, що з'явилася в якості одного з наслідків вирішення актуальних теоретико-світоглядних проблем людства, що виникли з появою індустріального, а потім і постіндустріального суспільного укладів.
Процес походження філософії техніки можна зрозуміти як специфічний прояв в становленні загальної філософії, т. Е. Теоретичного ядра всіх можливих світоглядних форм; ядра, що виникає і відтворюється тільки в зв'язку з безперервними і науково удосконалюються спробами системно-раціонального осмислення такого об'єкта (у вигляді граничної сфери і горизонту людської думки), дотик до якого в аспекті свідомості і робить людину носієм світогляду. Цей об'єкт - «мир в цілому» (який може бути зрозумілий і виражений по-різному, наприклад, іменем-мислеобразів універсум), що означає щось, поза чого вже ніщо не існує. В такому випадку все те, що планували, мислиться і може бути мислимо, наприклад техніка, свідомо стосується об'єктів, матеріально і духовно-практично виділяються нами в рамках універсуму, який об'єктивний, і один единственен, але нескінченно різноманітний, в силу чого в ньому є різні способи буття (в тому числі і розумного), а отже, різні дійсності.
Будучи абсолютно дійсним для нас, світ в цілому існує завжди предметно, т. Е. У вигляді системи відносин: I) людини як роду, II) світобудови як внечеловеческая частини універсуму. Виявом змісту цієї системи відносин і зайнято будь світогляд, образно ж суть цього змісту можна спробувати виразити у вигляді не має виділеного центру і кордонів нескінченної сфери, зримо представленої двома умовно розмежовують цю сферу співвідносними підсистемами I і II (рис. 11.1).
У свою чергу, в сучасних вітчизняних роздумах над проблемою об'єктно-предметного визначення філософії техніки склалися два основних підходи: умовно «вузький» і «широкий».
Перший розроблений і відстоюється фахівцем в області філософії і методології науки і техніки Віталієм Георгійовичем Горіховому, підтримується фахівцем в області теорії пізнання, філософії та методології науки, філософії культури, історії науки В'ячеславом Семеновичем Стьопіна, фахівцем в галузі методології, культурології, філософії техніки, психології, педагогіки Вадимом Марковичем Розіним і ін. Його суть полягає в методичному відмежування того, чим специфічно зайнята філософія техніки, від об'єктно-предметних націлену рекламу ий, близьких філософії техніки, але аж ніяк не є філософськими дисциплінами: «технології» і «технічної науки». Термін «технологія» при цьому трактується як видове поняття по відношенню до родового терміну «техніка» (рівно навпаки по відношенню до англо-саксонському соціо-культурному варіанту осмислення): «Термін« техніка »в українському (як, втім, і в німецькому) мові має ... широкий сенс. Термін «технологія» ж в українській мові характеризує лише виробничі або деякі політичні ( «технологія влади») процеси »[98]. Об'єктом так інтерпретується «технології» [ТЛ] мислиться «техніка як технічний пристрій (артефакт) [А]». Останній оголошується «результатом технічної дії» [В]. «Предметом же технології є технічна дія [В]». Т. е. [А] - об'єкт, а [В] - предмет. Далі, саме «технічна дія» [В] і його наслідок - артефакт [А] оголошуються «результатом технічного знання» [З]. т. е. «артефакт плюс технічна дія [А і В] - об'єкт технічної науки [ТН]». «Предмет технічної науки [ТН] - технічне знання [З]». Потім вводиться найбільш широке поняття «технічне свідомість» [D]. Результат [D] - «виявлення місця і ролі техніки [А]. технічну діяльність (дії) [В] і технічного знання [З] в історії і сучасній культурі ». Звідси, [А і В і С] є об'єкт [D]. Їх історико-культурний контекст - предмет. Що таке «технічне свідомість» [D]. Виявляється, це те, що в своєму «розвитку» є предметом філософії техніки, яка, беручи [А і В і С] «як феномени культури», т. Е. Як [А і В і С і D], має в останній системної сукупності власний об'єкт. Таким чином, «технічне» постулюється на самому початку, але залишається невизначені до кінця розгортання свого змісту, при цьому оголошується ув'язненим в згорнутому вигляді в такому соціентальном якості, як свідомість.
Другий підхід розроблений і підтримується фахівцями в галузі методології науки Валерієм Павловичем Горюновим і Смелаом Костянтиновичем Гавришин. Тут об'єкт філософії техніки - це особлива діяльнісна реальність, що вживається «в двох опозиційних сенсах ...: по-перше, як сукупність матеріальних засобів діяльності, штучно створених, - тобто артефактів ... по-друге, ... як сукупність навичок, вміння» [99] . Т. е. Техніка береться в первісному включенні в себе технологічного і логіко-методологічного змісту. В такому випадку, предметом філософії техніки визнається загальне в практиці людської життєдіяльності, а саме: «засоби і способи життя в навколишньому середовищі, сутнісна, родова характеристика самої людини, що складається в його здатності перетворювати природу і долати накладаються нею обмеження на кількісне зростання і поліпшення якості життя »[100]. Тут домінуючим сенсом стає діяльність, т. Е. Техніка ув'язується насамперед з праксеології. І ті, хто стояв біля витоків філософії техніки, усвідомлювали її зв'язок з імовірною ними «загальною теорією діяльності». Наприклад, представник органічної школи у французькій соціології Альфред-Віктор Еспінас (Espinas) (1844-1922) в 1897 р в одному зі збірників своїх статей, вважаючи як предмет філософії техніки «технологію», стверджував про формування в майбутньому загальної праксеологии як « філософії діяльності »(« вчення про загальні закони людської практики »); сам же термін праксеологія був введений в світоглядне слововживання французьким соціологом і етнологів П'єром Бурдьє (Bourdieu) (р. 1930) в 1882 році. У певному сенсі передбачення Еспінас виявилося історично виправданим: в 60-і роки XX століття польський філософ Тадеуш Катарбінського (1886-1981) зробив поняття праксіологія популярним і загальновживаним.
Біля витоків філософського осмислення техніки. Для того, щоб методично усвідомити походження філософії техніки, скористаємося розробляється А.Н. Чанишева гносеогенно-міфогенной моделлю генезису загальної філософії (рис. 11.2).
