Так це ясно, як проста гама

У початкових же словах першого монологу Сальєрі - класична

формула безвір'я. Пушкін відразу підносить осмислення проблеми на релігійний рівень - першою ж фразою.

«Віра є (бути готовим) померти Христа ради за заповідь Його, в переконанні, що така смерть приносить життя, - злидні ставити в багатство, худості і нікчемність в справжню славу і знаменитість, і в той час як нічого немає, бути впевненим, що всім володієш, - особливо ж (вона є) наживання недосліджене багатство пізнання Христа і взіраніем на все видиме, як на прах або дим »97. - стверджував преподобний Симеон Новий Богослов.

Сальєрі (як і багато інших героїв персонажі «Маленьких трагедій») стоїть на протилежній точці зору, відчуваючи себе обділеним, причому обділеним насамперед справедливістю Всевишнього. В Божої волі він узревал вороже собі Початок. Це і є безвір'я в його найбільш сильному, богоборчої прояві.

«Про заздрісних говорить св. Єфрем Сирин, що вони співучасники

диявола, яким смерть вніде в світ. У кого заздрість і суперництво, той всім противник, бо не хоче, щоб предпочтен був інший. Заслуговують схвалення він знищує, хто йде добрим шляхом, тим вважає на шляху спокуси, хто живе як повинно, тих засуджує, побожним гребує, хто постує називає марнославним, дбайливого - люблячим себе показати, швидкого на послуги - славолюбний, старанно займається книгами - гониться і ін . Заздрісний ніколи не радіє успіху іншого. <.> Горе заздрісному, серце його завжди знемагає від печалі, тіло з'їдає блідістю і сили його виснажуються. Всім він нестерпний, всім він ворог, всіх ненавидить, перед усіма лицемірить. »98.

Пушкін потім змінив назву, тим самим кілька переакцентував задум, але тема заздрості залишилася, бо в цьому

пороці все ж визнається Сальєрі:

А нині - сам скажу - я нині

Заздрісник. Я заздрю; глибоко,

Болісно заздрю. - Про небо!

коли священний дар,

Любові горить, самовіддано,

Праць, старанності, благання посланий -

А осяває голову безумця,

Зазвичай прихований, неявний, але конфлікт між Моцартом і Сальєрі розглядають як протиріччя між безтурботним генієм, великим художником, хоч і гуляки дозвільного, - і великим ремісником, який не може пробачити і осягнути Божий дар генія, отриманий тим нібито не по заслугах. Таке розуміння є наслідком деякого непорозуміння.

Перш за все, незрозуміло, чому Моцарт так безумовно приймається як дозвільний гуляка. Так характеризує його Сальєрі?

Але заздрісник, за словами преподобного Єфрема Сирина, завжди поспішає зганьбити того, кому заздрить. Сальєрі необхідно набрати, а при відсутності вигадати побільше фактів, що підтверджують справедливість задуманого вбивства. Моцарт - великий трудівник, чому підтвердженням служить хоча б кількість створеного ним. Зрозуміло, давалося йому, в силу його геніальності, дуже багато без видимого праці, але хто може виміряти і оцінити працю невидимий, ті внутрішні зусилля генія, без яких неможливо художня творчість? Правда, можна заперечити, що Моцарт реальний і Моцарт пушкінський все-таки не одне і те ж, і не можна оцінювати якості

Єдиного прекрасного жерців.

Під словом «дозвільний» він розуміє, як бачимо, дещо інше, ніж Сальєрі, і відносить до таких також і свого таємного викривача в «неробства» - курйозно.

Якщо не знати, то твердження це можна приписати швидше

горделивому Сальєрі, ніж гуляки дозвільному в прямому сенсі слова. Не все так просто. Що ж до «ремісництва» Сальєрі, в якому той зізнається, то ж не зле вдуматися в його міркування:

Поставив я підніжжям мистецтву: