сума теології

Оскільки істинно нескінченним є те, що знаходиться скрізь і в усьому, слід розглянути, чи властиво це Богу. Щодо цього буде досліджено чотири [положення]: 1) у всьому Бог; 2) чи скрізь Бог; 3) чи скрізь [перебуває] Бог сутністю, силою і присутністю; 4) чи належить [гідність] всюдисущий одному тільки Богу.

Розділ 1. Чи справді Бог у всьому?

Розділ 2. Скрізь є Бог?

З другим [становищем справу] йде таким чином.
Заперечення 1. Здається, що Бог не скрізь. Адже бути всюди - значить бути в кожному місці. Але не личить бути в кожному місці Богу, Якому НЕ личить бути в будь-якому місці взагалі; адже «все безтілесне, - як зауважив ще Боецій, - чи не знаходиться в якому б то ні було місці» 137. Отже, Бог не скрізь.
Заперечення 2. Далі, час відноситься до послідовності так само, як місце до незмінності. Але одна і та ж неподільна частина дії або руху не може існувати в різні (послідовні) моменти часу; отже, ніщо з роду незмінних речей не може мати одну і ту ж неподільну частину, що може бути надана в кожному місці. Потім, божественні сутності не послідовні, але незмінні. Тому Бог не може бути в багатьох місцях, а значить, - Він і не скрізь.
Заперечення 3. Крім того, що цілком знаходиться в якомусь місці, не може частково знаходитися де-небудь ще. Але якщо Бог знаходиться в якомусь місці, Він знаходиться там цілком: адже у Нього немає ніяких частин. Таким чином, ніяка Його частина не може бути в іншому місці, і, отже, Бог не скрізь. Цьому суперечать слова [Писання]: «Не наповнюю Чи Я неба й землю?» (Єр. 23: 24).
Відповідаю: так як місце - це річ, то «перебувати в [будь-якому] місці» можна розуміти двояко: або за посередництвом інших речей, т. Е. Так, як кажуть, що одна річ знаходиться якимось чином в інший; наприклад, акціденціі місця знаходяться в місці; або ж в прямому сенсі слова «місце»; так, поміщені речі знаходяться в місці. І в обох цих значеннях Бог певним чином перебуває в кожному місці, а значить, - і всюди.
У першому, оскільки Він знаходиться у всіх речах, даруючи їм буття, силу і здатність діяти; таким чином, Він знаходиться в кожному місці як дарує цього місця його буття і силу І, крім того, вміщені речі знаходяться в місці остільки, оскільки вони його наповнюють; Бог же наповнює кожне місце; не так, звичайно, як тіло, бо про тілі говорять, що воно наповнює місце, в тому сенсі, що це виключає присутність в цьому місці іншого тіла; в той час як знаходження Бога в місці не виключає присутності в цьому місці інших речей; справді, даруючи буття речей, що наповнює кожне місце, Він Сам наповнює кожне місце.
Відповідь на заперечення 1. Безтілесні речі знаходяться в місці, коли вони присутні там НЕ просторовим кількістю, як тіла, але коли вони присутні там силою.
Відповідь на заперечення 2. [Термін] «неподільне» [можна розуміти] двояко. У першому сенсі це означає «безперервне», причому може вказувати як на незмінність речей, так і на момент в їх послідовності; і цей вид неподільності в незмінних речах, оскільки він займає певне місце, не може перебувати ні в різних частинах місця, ні в багатьох місцях; подібно до цього і неподільність дії або руху, оскільки вона пов'язана з певним порядком в русі або дії, не може існувати в різні моменти часу. Інший вид неподільності знаходиться поза роду безперервного; і саме в цьому сенсі безтілесні субстанції - Бог, ангели, душі - названі неподільними. Такого роду неподільність не відноситься до безперервного як його частина, але лише стикається з ним за допомогою сили; таким чином, оскільки їх (безтілесних субстанцій) сила може поширюватися як на одне, так і на багато чого, як на мале, так і на велику, остільки ж вони можуть перебувати як в одному місці, так і в багатьох, як в малих містах, так і в великих.
Відповідь на заперечення 3. Ціле називається таким відносно своїх частин. Але [саме слово] «частина» [можна розуміти] двояко, а саме: [по-перше] як частину сутності; так, форма і матерія називаються частинами складеного, в той час як рід і відмітна ознака називаються частинами виду. [Але, по-друге] є також і частина кількості, на яку будь-яку кількість [може бути] розділене. Що, таким чином, цілком знаходиться в якомусь місці в сенсі кількості, то не може бути поза цим місця, оскільки кількість чого б то не було, що наповнює місце, можна порівняти з кількістю [самого] місця; отже, немає ніякого кількості самого кількості поза кількості місця. Але кількість суті не можна порівняти з кількістю місця. Таким чином, немає необхідності того, що цілком знаходиться в речі в сенсі кількості його сутності, ні за яких обставин не перебувати поза нею. Це очевидно на прикладі акцидентної форм, що мають акцидентні ж кількість; так, наприклад, білизна, якщо мова йде про кількість її сутності, цілком присутній в кожній частині поверхні, бо за своєю загальною видовий ідеї вона визначається як існуюча в кожній частині поверхні. Але якщо все її кількість розглядати з точки зору тієї кількості, яке вона має акцидентні, то вона вже ніяк не буде цілком перебувати в кожній частині поверхні. У той же час, безтілесні субстанції не мають ніякого кількості ні в собі, ні акцидентні чином, але тільки лише в сенсі загальної ідеї своєї сутності. Отже, як душа цілком присутній в кожній частині тіла, так і Бог цілком присутній як всюди, так і в кожній [окремої] речі.

Розділ 3. Чи скрізь перебуває Бог сутністю, присутністю і силою?

З третім [становищем справу] йде таким чином.
Заперечення 1. Здається, що буде неправильним представляти модус перебування Бога в усьому як [а мешкання Його у всьому] сутністю, присутністю і силою. Адже те, що перебуває в чому-небудь сутністю, розділяє сутність цього [суб'єкта]. Але сутність Бога - не в речах; адже Він не має загальної сутності з ким би то не було. Таким чином, не повинно говорити, що Бог перебуває в речах сутністю, присутністю і силою.
Заперечення 2. Далі, «перебувати в чому-небудь» означає «же не бути поза цим». Виходить, перебування Бога в [усіх] речах Його сутністю означає, що Він не поза чого б то ні було 138. Тим більше те ж саме означає «перебування Бога у всіх речах сутністю і присутністю». Отже, зайве говорити, що Бог перебуває в речах Своєю сутністю, присутністю і силою.
Заперечення 3. Далі, як сила Божа суть початок всіх речей, точно так же такі і Його знання і воля. Але не говорять же, що Він перебуває в речах знанням і волею. Таким чином, Він не перебуває [в них] і Своєю силою.
Заперечення 4. Крім того, як благодать - це досконалість, доданий до субстанції речі, точно так само і багато інших досконалості [можуть бути] додані [до неї]. Отже, якщо Бог, кажуть, перебуває в інших особливим чином за допомогою благодаті, то схоже на те, що і для кожного [іншого виду] досконалості повинен бути [свій] особливий модус перебування Бога в речах.
Цьому суперечить наступне: в Глосі на Пісню Пісень йдеться, що «Бог загальним модусом перебуває у всіх речах Своєю присутністю, силою і субстанцією; і ще, кажуть, в інших Він перебуває понад перекривання [Своєю] благодаттю »139.
Відповідаю: Бог, кажуть, перебуваєте речі двояко. Одним чином - як діюча причина; так Він перебуває у всіх речах остільки, оскільки вони суть Його творіння. Іншим чином він перебуває в речах в тому сенсі, в якому об'єкт докладання впливу знаходиться в чинному; такого роду дії притаманні душі, бо пізнана річ [деяким чином] міститься в пізнав і бажана річ - в бажаючому. Цим другим чином Бог перебуває насамперед в розумній істоті, яка знає і любить Його - [або] дійсно, або в силу звички. І тому-то розумна тварина і володіє цією перевагою - [можливістю] знайти благодать, про що [втім] мова у нас попереду (12). Так, кажуть, Він перебуває в святих [Своєю] благодаттю.
Те ж, яким чином Він перебуває в створених Їм речах, можна проілюструвати на прикладі людських справ. Про короля, наприклад, кажуть, що він присутній у всьому королівстві своєю силою, хоча сам він [знаходиться аж ніяк] НЕ всюди. Знову-таки, про речі говорять, що вона знаходиться в інших речах, якщо останні підлягають огляду; так, кажуть, що речі в будинку можуть бути пред'явлені будь-кому, хто, однак же, ніяк не може субстанциально перебувати в кожній частині будинку. Нарешті, про речі говорять як про перебуває маючи на увазі її субстанцію або сутність, в тому сенсі, що тут може перебувати така ж субстанція. Так, були такі, які говорили, що духовні та безтілесні речі є суб'єктами додатки божественної сили, в той час як речі видимі і тілесні - сили протилежної початку 140. Ось таких-то і слід спростовувати, стверджуючи, що Бог Своєю силою перебуває в усіх [без винятку] речах.
Інші ж, хоча і вірили, що всі речі підпорядковані божественну силу, проте не допускали, що божественне провидіння простягається аж до сих нижніх тіл, і це від їхнього імені йдеться: «Хмари - завіса Його, так що Він не бачить, а ходить тільки по небесному колі »(Іов. 22: 14). Спростовуючи таких, належить говорити, що Бог перебуває у всіх речах Своєю присутністю.
Далі, були і такі, які хоча і говорили, що всі речі підпорядковані провидінню Бога, проте ж, стверджували, що не всі речі безпосередньо створені Богом, але що Він Сам створив [лише] перші творіння, а ті [в свою чергу] створили інших. Проти таких і слід говорити, що Він перебуває у всіх речах Своєю сутністю.
Таким чином, Бог перебуває у всьому Своєю силою, оскільки всі речі підпорядковані Його силі; Він перебуває у всьому Своєю присутністю, оскільки всі речі оголені і відкриті перед поглядом Його; Він перебуває у всьому Своєю сутністю, оскільки він - причина буття [всього сущого].
Відповідь на заперечення 1. Бог, кажуть, перебуває у всіх речах сутністю не в тому, звичайно, сенсі, що [перебуває] за допомогою сутності цих самих речей, як якщо б у Нього була спільна з ними сутність, але - Своєю власною сутністю, оскільки сутність Його перебуває у всіх речах як причина їхнього буття.
Відповідь на заперечення 2. Про речі можна сказати, що вона є присутньою для іншої [речі], коли вона просто перебуває в полі зору [останньої], хоча при цьому сутністю річ може й не бути, як це було показано вище; отже, необхідно вказувати на два модусу перебування, а саме: сутністю і присутністю.
Відповідь на заперечення 3. Знання і воля припускають, що пізнана річ повинна бути в знає і бажана річ - в воля. Таким чином, за допомогою знання і волі швидше речі - в Бозі, ніж Бог - в речах. Але сила - це початок впливу на іншого; отже, за допомогою сили діяч зв'язується і стосується зовнішньої [собі] речі; таким чином, за допомогою сили діяч, можна сказати, присутній в іншому.
Відповідь на заперечення 4. Ніякий інший досконалість, за винятком благодаті, що додається до субстанції, не являє [настільки очевидно] Бога в чому-небудь як об'єкт знання і любові; тому тільки благодать представляє собою особливий модус перебування Бога в речах. Втім, є і ще один особливий модус божественного перебування в людині - шляхом союзу, але про це мова попереду.

Розділ 4. Чи справді гідність всюдисущий належить одному тільки Богу?

136 «Безпосередньо рушійний - не в сенсі« заради чого », а« звідки початок руху »- існує разом з рухомим; я говорю «разом», тому що між ними немає нічого посередині. Це загально для всього рухомого і рушійного »(Phys. VII, 2).

138 Т. е. Поняття «перебувати сутністю» вже включає в себе поняття «бути присутнім». Таким чином, надбавка «присутністю» - це просто тавтологія.