сучасний іслам

Сучасний іслам є другою за чисельністю послідовників (після християнства) світовою релігією. Загальна чисельність мусульман на нашій планеті досягає майже мільярда. Більш ніж в 120 країнах світу існують мусульманські громади, в тридцяти п'яти з них мусульмани складають більшість в населенні. У двадцяти восьми країнах Африки і Азії іслам визнаний державною релігією. У наш час вплив ісламу на всі сфери життя цих держав розширилося. Європейські та американські вчені пояснюють це рядом причин, серед яких основними є життєвість і гнучкість мусульманської релігії, молодість ісламу, тотальність ісламу, простота і доступність ісламської релігії, фанатизм і войовничий характер ісламу, ідея «завершення пророцтва», повну відповідність віровчення ісламу особистості мусульманина.

На думку фахівців, життєздатність і гнучкість ісламу проявляється в тому, що він вистояв і не здав своїх позицій, незважаючи на тривалий період колонізації східних країн. Гнучкість ісламу, перш за все полягає в відсутності централізованої організації духовенства, яка часом заважає сучасному і оперативному вирішенню багатьох нагальних проблем.

Іслам є досить «молодий» релігією, яка виникла значно пізніше інших релігій і, на відміну від них, не вичерпала своїх можливостей.

У догмах і культі ісламу, які менш складні, ніж в інших релігіях, проявляється його простота. Доступність вчені пояснюють тим, що іслам максимально враховує місцеві умови, не заплямував себе колоніально політикою, що дуже важливо для його поширення, наприклад, в африканському регіоні, а також в ряді інших регіонів.

Фанатизмом і войовничістю мусульманської релігії багатьма вченими пояснюється боротьба східних народів проти колоніалізму за своє національне визволення.

У трактуванні мусульманських вчених-богословів ідея «завершення пророцтва» означає те, що Пророк Мухаммад був останнім посланцем Бога на нашій планеті і приніс людству остаточну істину. Це свідчить про винятковість мусульман як обраного народу і особливого положення ісламу порівняно з іншими релігіями.

Про повній відповідності віровчення ісламу особистості мусульманина говорить те, що мусульмани всіх країн однакові, так як люди, сформовані ісламом, складають єдину спільність - умму. Тому мусульмани, незалежно від країни, в якій вони проживають, тягнуться один до одного як брати по вірі, що дає можливість пропагувати об'єднання всіх мусульман світу в єдину державу, висувати різні панисламистские концепції, однією з яких є ахира, або «життя після смерті» . Мусульмани вірять, що життя земне не вичерпує необмежені можливості людського буття. Життя людини починається не з народження, а в ту мить, коли волею Божою буде створити живу душу. Закінчується життя не зі смертю, а в той момент, коли Бог вирішить цю душу розчинити. Короткий період часу, проведений на Землі, для людини не вважається безглуздим. Земне життя пропонує йому численні випробування і уроки, витримати які йому необхідно, щоб духовно розвиватися надалі.

В основному в сучасному ісламі виділяють три напрямки: традиционалистское, модерністську і фундаменталістські. Традиціоналісти прагнуть зберегти віросповідні основи ісламу такими, якими вони є зараз, і по можливості відродити втрачені релігійні цінності. Модерністи пропонують йти по шляху перетворення ісламу, поєднання його догматів з положеннями інших релігій. Фундаменталісти вимагають відновлення норми ісламської життя в тій формі, в якій вони існували при Пророка Мухаммада і перших чотирьох халіфів. Вони проголошують відданість вихідним ідеям, принципам і цінностям вчення ісламу, прагнуть подолати що з'явилися в ході його розвитку збочення, ухили, єресі і відновити первісну чистоту. Раніше проповідником неспотвореного ісламу був Мухаммад ібн АДБ аль-Ваххаба (1703 - 1787), який засновував ісламське віровчення тільки на Корані - Книзі Аллаха - і достовірних хадисах (переказах про життя Пророка Мухаммада, створених при чотирьох перших халіфів). Він і його послідовники-ваххабіти, відновлювали все, навіть найбільш суворі коранические приписи, що регламентували життя мусульман. Зрештою ваххабітів вдалося створити в Центральній Аравії (Нежда) держава, яка пізніше перетворилася в сучасну Саудівську Аравію, таким чином ваххабитское держава стала першим досвідом побудови ісламського фундаменталістського суспільства. У ХХ столітті число таких товариств почала стрімко зростати.

Фундаменталістські тенденції присутні в кожній релігії, але в ісламі вони набули такого великого поширення тому, що в ньому з самого початку служіння Богу охоплювало всі сторони життя мусульманина. Що б мусульманин не робив, він повинен здійснювати це з думкою про АЛЛХІМ. Між державою і уммой (релігійною громадою) не може бути ніякої різниці. Держава необхідно будувати на релігійних принципах. Основою ісламського законодавства (шаріат) був Коран - Святе Письмо мусульман, а значить, закони в Середні століття сприймалися послідовниками ісламу як встановлені самим Аллахом.

Сучасні представники фундаменталізму проповідують побудову ідеального суспільства, вважаючи, що таке суспільство реально існувало в минулому. Їх ідеї в головному зводяться до безумовного і строгого дотримання принципу єдинобожжя; до опори в віровченні тільки на Коран і хадіси; суворому осуду всіх нововведень; сприйняттю держави Мухаммада або перших чотирьох халіфів як ідеального суспільства. Принципи, які слід покласти в основу такого ідеального держави були сформульовані Абу Ала Маудіді (Пакистан) - релігійним і політичним лідером. На його думку в ісламській державі верховна влада повинна належати Богові; уряд повинен виконувати функцію заступника (халіфа) Бога на землі; основним законом країни повинен є шаріат; «Кордону», встановлені ісламом, держава переступати не повинно.

Поділіться на сторінці