Справжні цінності як можливості

Як я вже говорив, ми частково виявляємо наші цінності всередині нас самих. Але вони також частково і створюються або обираються самим індивідом. Набути цінності, за якими ми будемо надалі жити, можна не тільки шляхом відкриття. Самовивчення рідко призводить до відкриття чогось однозначного, якоїсь стрілки, що вказує в якомусь одному напрямку, або потреби, яку можна задовольнити тільки так, а не інакше. Майже всі потреби можуть задовольнятися різному, а здібності і таланти можуть здійснюватися по-різному. Хоча вибір і не дуже великий, але він все ж є. Природжений атлет може вибирати той вид спорту, яким він хоче займатися. Потреба в любові можуть задовольнити дуже багато людей і в різних відносинах. Талановитий музикант може майже з однаковим задоволенням грати на флейті або на кларнеті. Великий мислитель може бути однаково щасливий в ролі біолога, хіміка чи психолога. Будь-яка людина доброї волі має на вибір безліч справ або обов'язків, яким він може себе присвятити з однаковим задоволенням. Можна сказати, що внутрішня структура людської природи - це, скоріше, щось на зразок хряща, ніж кісткової тканини; їй можна надавати бажану форму, немов живоплоту, або навіть "вирощувати на шпалерах", немов фруктове дерево.

Проблеми вибору і відмови як і раніше залишаються невирішеними, навіть якщо хороший дослідник або терапевт буде в змозі дати загальну оцінку талантів, здібностей і потреб індивіда і запропонувати йому слушну пораду, наприклад, щодо вибору професії

Крім того, як тільки людина починає смутно уявляти собі діапазон життєвих шляхів, запропонованих йому на вибір відповідно до його можливостями, з уявленнями даної конкретної цивілізації про те, що таке "добре" і що таке "погано", і т.п .; як тільки він стає (вибирає? йому вибирають?) на стезю, скажімо, медицини, слід очікувати швидкої появи проблем, пов'язаних з досягненням успіху в обраній сфері. Дисципліна, наполеглива праця, відмова від задоволень, постійне навчання, зміцнення сили волі необхідні навіть "природженому лікаря". Як би він не любив свою роботу, у неї все одно є неприємні аспекти, які він повинен прийняти в ім'я досягнення головної мети

Інакше кажучи, самоактуалізація за допомогою медицини означає, що людина повинна стати хорошим лікарем, а не через погану. Цей ідеал частково створюється ним самим, частково нав'язується йому його культурою і почасти він відкриває його в себе самого. Його уявлення про те, яким повинен бути хороший лікар, є такий же детермінантою, як і його таланти, здібності та потреби.

"Оголює" терапія і цінності

Порівняйте з наступним виразним висловом Фойер (43, с. 13-14): "Різниця між справжніми і помилковими цінностями полягає в тому, що перші є вираженням первинних устремлінь організму, а другі породжені тривогою. Це контраст між цінностями, які висловлюють волю особистості, і цінностями, які її пригнічують за допомогою страху і заборон. Ця різниця лежить в основі етичної теорії та розвитку прикладного суспільствознавства, яке повинно вказати людині дорогу до щастя ".

Я не впевнений, що тут насправді існує якесь розбіжність у думках. Наприклад, в одному місці (с. 92) Гартман, як мені здається, висловлює точно таке ж припущення, що і я, особливо, коли говорить про "справжні цінності"

Те ж саме говорить і Редліх (109, с. 88): "Якщо розробка терапії перетворюється в розробку ідеології, то тут нас, як довів Віліс, чекає розчарування, тому що психоаналіз не може дати нам ідеологію". У цьому немає ніяких сумнівів, якщо, звичайно, ми розуміємо слово "ідеологія" в його буквальному сенсі.

І все ж тут упущено щось дуже важливе. Хоча "оголює" терапія дійсно позаідеологічності, вона безумовно допомагає "оголити" принаймні "зачатки" або рудименти початкових цінностей.

Тобто фахівець з "оголює", глибинної терапії може допомогти пацієнтові зрозуміти, які глибинні, споконвічні цінності він (пацієнт), сам того не відаючи. шукає, до яких він прагне, в яких він потребує. Тому я стверджую, що правильна терапія має відношення до пошуку цінностей і не згоден з зворотним твердженням Віліса (174). Я дійсно вірю в те, що незабаром ми зможемо навіть визначити терапію як "пошук цінностей", тому що пошук індивідом свого справжнього Я, по суті, є не чим іншим, як пошуком початкових, справжніх цінностей індивіда. Це стає особливо ясно, коли ми згадуємо, що більш глибоке пізнання самого себе (і своїх цінностей) найчастіше збігається з кращим знанням інших людей (і їх цінностей) і реальності взагалі.

І нарешті, я вважаю, цілком можливо, що нинішня надмірна заклопотаність нібито існуючої проломом між самопізнанням і моральним дією (і відданістю цінностям) сама може бути симптомом породжує специфічний маніакальний синдром розбіжності між думкою і дією, який, втім, не універсальний (див. 32 ). Ймовірно, тут доречно говорити про вікову філософської дихотомії між "є" і "має бути", між фактом і нормою. На підставі своїх спостережень за більш здоровими людьми, за людьми під час їх пікових переживань, за людьми, які вміють поєднати свою позитивну одержимість з позитивною збудливістю, я зробив висновок, що між ними не існує непереборної прірви; у таких людей (або у всіх людей у ​​відповідні моменти) чисте знання відразу ж перетвориться в спонтанне дію або моральний борг. Тобто коли вони знають, який вчинок буде правильним, вони його роблять. Так що ж залишається в здорових людях від цього пролому між знанням і дією? Тільки те, що спочатку властиво реальності і буття, тільки реальні а не надумані проблеми.

Якщо це припущення вірне, то у глибинної, "оголює" терапії є законні підстави вважатися не тільки методом лікування але і методом визначення справжніх цінностей