Справедливість як моральні сенс норм і принципів права в діяльності співробітників органів

Справедливість, як пише сучасний філософ Д. Ролз перша чеснота суспільних інститутів. Вже Аристотель виділив кілька видів справедливості: розподільну і зрівнює. Перша пов'язана з розподілом почестей, майна та інших благ між членами суспільства згідно з принципом гідності кожного - тобто пропорційно його заслугам. Вирівнююча справедливість пов'язана зі спробою зрівняти сторони, тут гідність не береться до уваги.

Справедливість передбачає певний рівень згоди між членами суспільства щодо принципів, за якими вони живуть. Ці принципи можуть змінюватися, але конкретне розуміння справедливості залежить від того, які правила і звички встановилися в даному суспільстві. Найпростіше розуміння справедливості полягає у вимозі дотримання рівності. Тому першою формулюванням принципу справедливості як моральної норми було золоте правило моральності: "Роби по відношенню до інших так, як вони надходять по відношенню до тебе". "Око за око, життя за життя, зуб за зуб" - це правило зустрічається у всіх народів, воно вимагає рівного відплати (помсти), але, при всій своїй неодмінно, воно не повинно перевищувати завданих збитків.

Наскільки б ретельно не була рекомендація відплати в таліона (золоте правило), покликана забезпечити рівність, справжньої рівності, відновлює порушене стан речей, неможливо.

Згідно Таліон, якщо убитий батько, то син повинен вбити вбивцю, або батька вбивці, або близького за статусом родича вбивці. Але відновлюється при цьому справедливість? Відплатою за вбивство проводиться помста, але не послаблюється страждання сина, який втратив батька, який не пригнічується зла воля. Зла воля може змінитися лише у вільному рішенні. Оплатне вбивство вбивці унеможливлює виправлення злої волі. Тому можна говорити про існування іншої логіки, що грунтується на вимозі: "Не відповідай злом на зло". З цією логікою пов'язана нова етика, яка виходить із принципу: "Не судіть і не судимі будете". Древнє правило таліона не долає повністю християнської заповіддю любові, оскільки воно зберігається і продовжує існувати на рівні забобонів, забобонів, стереотипів.

Поняття справедливості - етико-правове поняття, воно має свою специфіку в моралі (як сфері потенційного рівності) і в праві (як області актуального нерівності). Правові аспекти поняття справедливості були розроблені вже в Стародавньому Римі. Наріжним каменем римського права є принцип індивідуалізму - свободи особистості, демократії.

Тим часом в епоху царів найбільшими правами наділяється монарх як верховний владика держави. Поруч з царем стоїть сенат (виконує дорадчі функції). Далі - народні збори, також обговорювалися закони та інші проблеми внутрішньої і зовнішньої політики. Жителі Римської імперії мали різний цивільний статус і наділялися різними правами в залежності від групи.

Всього було чотири групи населення: 1. Повноцінні громадяни, наділені всіма правами. 2. Ті, хто отримував повну правоздатність в області цивільних відносин, але не мали політичних прав. 3. Численні громади, які зберігали свою політичну самостійність, становили самостійні держави і були чужинцями (пірігрінамі) в Римі. 4. Громади, потерпілі в боротьбі з Римом поразку, втратили свою незалежність і керовані начальниками, надсилаються з Риму. Це - окуповані території, громадяни яких не мали ніяких прав і перетворювалися на рабів.

Ідея рівності - моральна ідея, притаманна багатьом релігійним і есхатологічним концепціям. Карл Маркс вважав, що можна створити таке суспільство, де не буде насильства, злочинів, війни. Він вважав, що для цього треба створити "гуманні" умови для творчої праці як способу самореалізації особистості. Ця теорія багато в чому пов'язана з концепцією "трудового виховання" як методу боротьби зі злочинністю.

Справедливість вимагає поважати права іншої людини і не посягати на чужу особистість і власність. Особливим видом порушення обов'язків є зрада, яка отримала назву подвійної несправедливості і яка має місце у випадках, коли хтось, вступаючи в угоду і приймаючи на себе відповідні зобов'язання, не просто порушує їх, але ще використовує обумовлене угодою і даються їм права особливе своє становище і завдає партнерові шкоди саме в тому, в чому він мав би його оберігати.

Така подвійна несправедливість здійснюється, наприклад, тоді, коли охоронець стає вбивцею, довірений страж - злодієм, адвокат йде на виручку протилежному боці, суддя йде на підкуп, запитаний про раду навмисне рекомендує людині що-небудь згубний. Принцип справедливості конкретизується в моральних заповідях: не вбий, не вкради, не перелюбствуй, не порушуй чужих прав. Ці принципи актуалізуються в етичних нормах і правилах етикету.

В даному випадку акцент переноситься на власну самооцінку, яка базується на усвідомленні своїх заслуг перед суспільством і своєю особистою самоцінності. Гідність виступає часто як реакція на той чи інший тип ставлення до себе. Це дозволяє розглядати честь як поняття світоглядне, а гідність - емоційний. Поняття гідності має багатопланову структуру. Так, якщо будь-яка людина має законне право на гідне ставлення до них правоохоронними інститутами, то це стосується лише до певного мінімуму форм відношення до особистості - в силу того, що вона належить до роду людського і суспільство конституційно гарантує їй захист цього права.

Почуття професійної гідності грунтується на розумінні співробітниками правоохоронних органів складності, труднощі і важливості для суспільства своєї професії, почутті гордості своєю професією. Гідність для людини має не меншу, а частіше велику роль, ніж матеріальне благополуччя, здоров'я або навіть саме життя.

Тому завжди і всюди охорона і захист гідності людини - найважливіша мета всіх політико-правових інститутів і будь-якій державі. Це висуває необхідність утвердження принципу людської гідності як абсолютно морально-правового принципу правопорядку. Цей принцип: · встановлює, що тільки той має право на застосування закону до поведінки людини, хто по-справжньому поважає неповторну індивідуальність іншого і не допускає ставлення до нього просто як засобу, але завжди тільки як до мети суспільного розвитку, до досягнення загального блага; · Забороняє в процесі професійно-правоохоронного спілкування допускати нехтування, применшення або обмеження гідності особистості і наказує вносити в свою поведінку почуття міри і такту, об'єктивності та неупередженості у ставленні до особам, з якими співробітник правоохоронних органів стикається в силу виконання службових обов'язків; · Наказує в повну міру використати процесуальні та інституційні можливості встановленого правопорядку, щоб захистити гідність і права особистості від приниження і порушення, будь то з боку громадян або з боку державних органів і установ.

Поняття «честь мундира» можна визначити як сукупність моральних якостей, які повинні бути притаманні співробітнику правоохоронних органів: самовіддане виконання свого службового обов'язку у відповідності з такими поняттями як: професійна честь співробітника і честь колективу, вірність професії, почуття професійної гідності, професійна совість, моральна відповідальність.

П-ф 2. Бути вірним Присязі, цивільному і службовому обов'язку, глибоко усвідомлювати свою особисту відповідальність за захист життя, здоров'я, прав і свобод громадян, власності, інтересів суспільства і держави від злочинних та інших протиправних посягань. П-ф 4. пам'ятати старовинне українське правило: «Честь - в службі!». Чесно і сумлінно виконувати посадові обов'язки на будь-якому дорученій ділянці, ефективно і професійно діяти по розкриттю і розслідуванню злочинів, охороні громадського порядку.

П-ф 9. З честю і гідністю носити формений одяг.

Усією своєю поведінкою подавати приклад високої порядності і тактовного поводження з оточуючими, як на службі, так і в сім'ї і в побуті. П-ф 12. Висока честь - заслужити право пишатися своєю професією, гідно носити звання працівника органів внутрішніх справ Укаїни.