спадщина про

1. Основні положення філософії О. Конта

3. Закон «трьох стадій» по О. Конту

Чи був Огюст Конт справжнім творцем, «батьком» соціології - питання спірне. Безперечно те, що він став її хресним батьком, тому що дав їй ім'я, винайшов саме слово «соціологія». Правда, охоронці чистоти наукової мови нерідко підкреслювали «варварський» характер імені, яким він назвали новонароджену науку про суспільство; адже воно складено зі слів, узятих із двох різних мов: латинського "societas" ( "суспільство") і грецького "logos" ( "слово", "вчення"). Як би там не було, вже завдяки тому, що Конт придумав слово "соціологія", він цікавий для історії цієї науки. Але справа, звичайно, не в назві. Далі ми побачимо, як значним був внесок цього мислителя в становлення соціології як такої (1, стор. 54).

Стиль творів Конта підкреслює, очевидно, особливості його особистості. Він відрізняється розтягнутістю викладу, довготами, громіздкими фразами, частими повторами. Ці особливості парадоксальним чином поєднуються з любов'ю до твору афоризмів і девізів, нерідко дуже ефектних і що запам'ятовуються. Ось деякі з них: "Порядок і прогрес", "Знати, щоб передбачити, передбачити, щоб могти", "Знати, щоб могти, думати, щоб діяти", "Жити для інших", "Жити при ясному світлі", "Любов як принцип, порядок як підстава, прогрес як мета "," Ми руйнуємо тільки те, що замінюємо "і т. п.

Загалом, говорячи про особистість Конта, можна зробити висновок, що ця видатна людина була маргіналом, людиною "на межі", на краю в багатьох відносинах. Він перебував на межі між академічним і неакадемічним світами, між сімейним і неодруженим станом, між здоров'ям і хворобою, між наукою, релігією, утопією і т. П. Все це, безумовно, не могло не позначитися на його соціологічному мисленні. У творчості Конта прийнято розрізняти три періоди.

1. Основні положення філософії О. Конта

Завдання філософії Конт бачив в описі розвитку людської думки, яка виражена переважно в розвитку науки.

Основою доктрини Конта є концепція «трьох стадій», згідно з якою кожна наука проходить в своєму розвитку три етапи - теологічний, метафізичний і позитивний (2, стор. 98).

Перший з цих етапів характеризується схильністю людського розуму пояснювати явища природи доцільними діями потойбічних сил. На метафізичної стадії ці сили замінюються абстрактними принципами. Замість волі Бога вводяться в розгляд природні причини. Поясненням вважається зведення до загальних законів. На позитивній стадії, коли виникає справді наукове знання, наука зайнята описом можна побачити фактів, їх угрупуванням і класифікацією згідно загальним законам, підказаним самими фактами.

Кожна наука проходить всі три стадії самостійно. Більш того, існує певний порядок у розвитку наук, обумовлений тим, що одна повинна спиратися на факти, описані в інший. Для класифікації наук Конт використовував критерій догматизму (одна наука випливає з іншої) і історизму (перехід від одного етапу розвитку до іншого). Тому соціологія виявилася останньою в цьому ряду: "математика, астрономія, фізика, хімія, біологія, соціологія". Першою, згідно Кошу, пройшла всі три стадії астрономія, яка досліджує найбільш прості і загальні явища. Фізика, будучи більш складною наукою, використовує досягнення астрономії для опису своїх фактів. Вона, в свою чергу, лежить в основі для хімії, яка зайнята вивченням на порядок більш складних явищ, ніж фізика. Останньою з наук, що вийшли на позитивний етап, є біологія, розвиток якої було б неможливо без серйозного прогресу хімії.

Кожна наука розробляє власну методологію, властивої тому досліджуваних явищ. У дослідних методах Конт відзначає ту ж ієрархію, яку знаходить в самих науках. Найбільш простим він вважає спостереження. Наприклад, астрономія обмежується лише цим методом. Спостереження Конт розуміє як акт чуттєвого сприйняття, що підводить сприймається явище під загальний закон. Необхідною умовою спостереження є висунення гіпотези щодо спостережуваного явища. Фізика і хімія, не відмовляючись від спостереження, вдаються також до експерименту, оскільки досліджувані ними явища допускають їх штучне відтворення і, з іншого боку, не спостерігаються з достатньою регулярністю і чистотою в природі, подібно астрономічним фактами. Цей метод виявляється, однак, не завжди доречний в біології, оскільки штучне втручання у функціонування живих організмів може їх зруйнувати. Основним методом дослідження методом біології Конт вважає порівняння.

Нагальну задачу свого часу Конт бачить у відновленні згоди на нових підставах.

Перехід соціології на позитивну стадію повинен покласти край розбіжностям: позитивна наука знайде справжні закони існування суспільства і відкриє нові принципи суспільного устрою, які не викличуть вже ніяких суперечок. Це будуть не спекулятивні вигадки, а науково встановлені факти. Нікому не прийде в голову їх заперечувати, як нині ніхто не заперечує закони, встановлені природничими науками. Таким чином, розвиток соціології обіцяє людству еру загального миру і процвітання. Соціологія повинна стати не тільки наукою, але і релігією, яку Конт називає «позитивної». Вчені-соціологи, до яких всі громадяни будуть відчувати те ж довіру, яке відчували в Середні століття до церковної ієрархії, стануть новим священством. На них буде покладено керівництво суспільством. Конт навіть приступив до розробки катехізису позитивної релігії, а себе проголосив первосвящеником.

На думку Конта, позитивізм є середня лінія між емпіризмом (матеріалізмом) і містицизмом (ідеалізмом); в цьому контексті ні філософія, ні наука не мають права на постановку питання про причини явищ або про сутність речей. Міркувати можна лише на тему, як те чи інше явище відбувається.

Визначаючи суть "позитивного", Конт наголошував, що воно виступає як:

1) реальне на противагу химерному, присвячується "себе дослідженням, істинно доступним нашому розуму";

2) корисне в противагу негідному, коли "необхідне призначення всіх наших здорових умоглядів - безперервно покращувати умови нашого дійсного індивідуального або колективного існування замість марного задоволення безплідного цікавості";

3) достовірне на противагу сумнівному, будучи здатним "мимовільно створювати між індивідуумом і духовної спільністю цілого роду логічну гармонію замість тих нескінченних сумнівів і нескінченних суперечок, які повинен був породжувати колишній образ мислення";

5) позитивне в протилежність негативному, що прагне - на відміну від теологічної і метафізичної (критичної) форм філософствування - "не руйнувати, але організовувати".

Основний же характер позитивної філософії, по Конту, виражається "в визнання всіх явищ підлеглими незмінним природним законам, відкриття і зведення числа яких до мінімуму і становить мета всіх наших зусиль".

На думку Конта, "ми вважаємо, безумовно, недоступним і безглуздим шукання так званих причин, як первинних, так і кінцевих".

Еволюційна теорія Конта спиралася на вироблені їм чотири основних соціологічних принципу (2, стор. 76):

2) Принцип однаковості людської природи, який вимагав обліку відповідності інтересів і почуттів, обліку їх однаковості на біологічній основі в обхід психології;

3) Принцип консенсусу, що зобов'язував враховувати цілісну сукупність елементів, їх взаємоузгодженість при взаємодії, як частин, так і цілого до частин;

Соціологія, по Конту, повинна спиратися на такі найважливіші принципи: емпіризм, позитивізм і физикализм.

Емпіризм означає, що єдиним джерелом справжньої науки про світ є досвід.

Позитивізм - що предметом його є тільки факти, а не трансцендентальний буття чи уявна сутність речі.

Фізикалізму - що найдосконалішими поняттями є ті, які створила фізика, і що до них можна і потрібно зводити все наукове значення.

а наукова доктрина - засіб

Грунтуючись на науках, позитивізм відмовляється від дослідження «кінцевих» і «початкових» причин, відкидає всякий абсолют. Вона відмежовує себе тільки область явищ, єдину, доступну нашому знанню; вона вивчає співвідношення між явищами в часі або просторі і, помічаючи відоме сталість, встановлює закони.

Позитивна філософія визнає тільки науковий метод, тобто індукцію і дедукцію, більший чи менший додаток яких залежить від характеру досліджуваних явищ. Конт вважав, що метод з'ясовується найкраще з самого справи, з тієї роботи, яку робить людина, керуючись тим чи іншим методом. «Метод, - на його думку, - вивчається тільки тоді, коли додається». Тому у нього в «Курсі позитивної філософії» немає того, що називається методологією.

Вивчаючи природу, людина вивчає також і способи впливу на неї. Звідси - дві абсолютно різні області: науки теоретичні і науки прикладні. Конт вважає неможливим, по крайней мере, в даний час, систематизувати й об'єднати ті і інші в одному філософському викладі. Для цього він вважає за необхідне попередню наукову розробку спеціальних понять, які повинні потім послужити підставою для загальних висновків прикладної науки. Але таких проміжних доктрин між чистою теорією і безпосередній практикою ще не існує; можна вказати лише їх зародки. Тому в «Курсі позитивної філософії» розглядаються тільки наукові теорії і зовсім опускається їх додаток. Потім слід розрізняти ще абстрактні і конкретні науки. Перші, загальні, займаються вивченням законів, керуючих відомими групами явищ, причому захоплюються всі явища даного роду, які тільки можна собі уявити. Другі, приватні, описові, займаються додатком цих законів до дійсної історії та життя різних існуючих і існували предметів. Або інакше, абстрактні науки мають справу з явищами, а конкретні - з істотами або предметами. Конкретні науки, що не володіють ще науковими теоріями, також не можуть бути включені в «Курс позитивної філософії», який, отже, обіймає одні тільки абстрактні науки. В майбутньому ж позитивна філософія повинна систематизувати весь цикл людських знань: науки прикладні (мистецтво), науки конкретні і науки абстрактні.

Класифікація наук - один з основних пунктів «Курсу позитивної філософії». Будь-яка класифікація, на думку Конта, обов'язково страждає недоліками, будучи якщо не довільною, то у всякому разі штучної. Неможливо розташувати науки в такому порядку, щоб вони суворо відповідали своєму природному розвитку і своєї взаємної залежності. Положення будь-якої науки можна вести двояким чином: історичним або догматичним. Викладаючи історично, ми нерідко будемо грішити проти взаємозалежності окремих наук. Викладаючи догматично, нерідко будемо грішити проти їх природного розвитку. Наскільки важко виробити досконалу класифікацію, вказує, між іншим, ту обставину, що вибирати доводиться між 720 різними комбінаціями, так як число основних наук можна вважати меншими шести. На думку Конта, виклад наук має носити догматичний характер; того вимагає сучасний стан наших знань і завдання розумового освіти. Дані з історії наук можуть служити тільки допоміжним елементом. Отже, науки, складові позитивну філософію, повинні бути розподілені відповідно їх взаємозалежності; ця ж остання визначається взаємною залежністю відповідних явищ, тобто взаємної залежністю явищ, що вивчаються окремими науками.

Таким чином, розчищалася грунт, і готувалася наступ третього моменту в розвитку людства і третя фаза його філософствування - позитивізм. У позитивному стані розум людський, відмовляється від вироблення абсолютних понять, від дослідження початку і кінця світу, від пізнання основних причин і так далі і прагне відкрити лише дійсні закони явища. Третя позитивна щабель розвитку людства є, таким чином, торжество науки, зародки якої ми знаходимо вже на першій теологічної ступені і наполегливі прагнення до якої породжують власне проміжний період, названий Контом метафізикою. Досягнувши позитивного стану і виробивши собі позитивне вчення, людство отримує, нарешті, можливість вийти зі стану анархії і створити новий суспільний лад, в якому егоїзм буде цілком підпорядкований альтруїзму.

Ця стадія, стадія розпаду колишнього громадського порядку, на його думку, охоплює період з 1300 по 1800 рік. Ідеологічною основою цього періоду стає метафізичний спосіб пояснення, суть якого полягає в абстрактно-уособлене тлумаченні суті речей і явищ без будь-якої опори на емпірично спостережувані дані. Метафізика, пише Конт, намагається, як і теологія, пояснити внутрішню природу істот, початок і призначення всіх речей, основний спосіб освіти всіх явищ, але замість того, щоб вдаватися до допомоги надприродних факторів (як це робить теологічне мислення), вона їх все більше і більше замінює сутностями або уособлених абстракціями; в метафізичної стадії умоглядна частина виявляється спочатку надзвичайно перебільшеної внаслідок наполегливого прагнення аргументувати замість того, щоб спостерігати.

Суть «позитивною» епохи, яка, на думку Конта, починається з 1800 року, полягає в корінному перетворенні розумових орієнтирів. Людська думка акцентує свою увагу не на надприродне і не на поясненні за допомогою абстрактних сутностей, а лише на законах, що представляють собою спостерігаються зв'язку явищ. «У позитивному стані, - пише Конт, - людський розум, визнавши неможливість досягти абсолютних знань, відмовляється від дослідження походження і призначення Всесвіту і від пізнання внутрішніх причин явищ і цілком зосереджується, правильно комбінуючи міркування і спостереження, на вивченні дійсних законів».

Творчість Конта увійшло в класику світової соціології. Його небезпідставно називають творцем соціології як самостійної науки. Основне завдання Конта полягала в синтезі найбільш плідних ідей свого часу в цілісну програму створення нової науки про суспільство. Конт вельми критично ставився до буржуазної культури, не вірив в рятівну дію необмеженої конкуренції. Громадський прогрес, вважав він, повинен спиратися на духовні, реформаційні перетворення. Всупереч ліберальному оптимізму він оцінював складаються раннекапиталистические відносини як прояв глибокої кризи. З соціалістами ж його розділяло негативне ставлення до революційного перетворення суспільства. Разом з тим він не погоджувався і з консервативною романтизації феодальних порядків.

1. Антологія світової філософії. Т. 3. О. Конт. М. тисячу дев'ятсот сімдесят один.

3. Левада Ю.А. Лекції по соціології. М. 1970. Наступні

5. Тернер Дж. Структура соціологічної теорії. М. 1985.