Совість, поняття і категорії

Ці твердження не виключають повністю один одного. У першому акцентується увага на механізмах історичного і індивідуального розвитку совісті; в двох інших - на феноменології менш і більш зрілого сумління. Як форма морального самосвідомості і самоконтролю совість виражає усвідомлення людиною невиконане зобов'язання, несвершенность добра; в цьому відношенні совість пов'язана з почуттями відповідальності і обов'язку, а також в не меншому ступені - до здібностей бути відповідальним і виконувати свій обов'язок. Докори сумління вказують людині на його відчуженість від ідеалу і обумовлюють почуття провини. При вищому ж своєму стані совісно означає зникнення боргу в вільної доброї волі.

З цими відмінностями пов'язані розбіжності в розумінні змісту совісті і тієї ролі, яку вона відіграє в моральному житті людини. Совість може трактуватися негативно і позитивно. Як негативна совість постає докоряти і застерігає, навіть страхітливо-застерігає (Ніцше), критичною по відношенню до минулого, судячи (Кант). У позитивній трактуванні совість, всупереч поширеним уявленням про неї, постає ще й кличе, що спонукає до турботи і «рішучості» (Хайдеггер). Тлумаченням совісті як голосу Бога зумовлено розуміння її як призову до досконалості; відповідно совісно усвідомлюється людиною як воля до досконалості і є основним проявом внутрішнього звільнення особистості. Перфекціоністські домінанта совісті в індивідуальному моральному досвіді виявляється в такому моральному само-озадачіваніі людини, при якому він виявляється певним саме щодо морально кращого.

Вираз «свобода совісті» позначає право людини на незалежність внутрішнього духовного життя і можливість самому визначати свої переконання. У вузькому і більш поширеному розумінні «свобода совісті» означає свободу віросповідання і організованого відправлення культу. У власне етичному сенсі слова совість не може бути іншою, як вільної, совісний акт є прояв внутрішнього звільнення особистості, а свобода в послідовному своєму вираженні - нічим іншим, як життям по совісті.

Кант І. Метафізика звичаїв. - Соч. т. 4 (2). М. 1965, с. 335-36;

Гегель Г. Дух християнства і його доля. Він же. Філософія релігії, т. 1. М. 1975, с. 114-15;

Дробницкий О.Г. Поняття моралі: Історико-критичний нарис. М. 1974, с. 337-40;