сон 5
Сон 5. Життя як сновидіння
Поступово і західна філософія починає оволодівати спустошувати істинами. Спочатку в середні століття в християнській Європі сформувалася негативна теологія - уявлення про те, що Бог знаходиться за межами пізнавальних можливостей людини і, отже, за межами будь-яких визначень. На всі питання: чи не є Бог тим-то і тим-то, можливий тільки один відповідь - немає. Отже, Бог є Божественне Ніщо. Загальна формула цієї парадигми така: «Omnia ex nihilo» ( «Все з ніщо»). У різних формах подібні ідеї висловлювали Псевдодіонісій Ареопагіт, Йоганн Скотт Еріугена, Микола Кузанський і інші. Німецькі містики Мейсіер Екхарт (13-14 ст.) І Яків Беме (16-17 ст.) Довели негативну теологію до логічного завершення, ототожнити Бога і Ніщо.
Одним з джерел містичних інтуїцій в середні століття стала каббала, з її уявленням про дереві Сефірот. Це древо символізує процес, в результаті якого з порожнечі і є нематеріальним-сти (з ніщо) виникли живі істоти. У древніх не було ніякого сумніву в реальності небуття. Сучасні віруючі небуття, як правило, ігнорують, оскільки захопилися уявленнями про потойбічне життя, в той час, як середньовічні каббалісти визначали небуття як єдине джерело всього сущого світу. У дереві Сефірот небуття відповідає перша Сфіра - Кетер (корона), яку інакше називають Ейн Соф - «безмежне ніщо». Паралельний переклад того ж поняття - «нескінченність». На івриті «я» - «ани», а «ніщо» - «ейн». Крім того, «ейн» - одне з каббалистических імен Бога, яке також вживається в поєднанні Ейн Соф - «Безмежна Ніщо». Каббалисти звернули увагу на те, що слова «ани» і «ейн» складаються з одних і тих же єврейських букв: «Алеф», «нун» і «йод». Вважається, що між словами, що складаються з однакових букв, існує якесь глибинне тотожність. Слова «ани» і «ейн» - «я» і «ніщо» - відрізняються тільки порядком букв. Коли «йод» стоїть на кінці, отримуємо слово «я». Коли «йод» коштує в середині, отримуємо слово «ніщо». Одне з каббалистических тлумачень літери «йод» - «Йадав», тобто «свідомість». Коли свідомість звернена назовні, виникає «я». Коли свідомість звернена всередину, виявляється «ніщо». Але це ще не все: слово очей на івриті звучить як «айн». Око небуття - це наше самосвідомість. Айн Ейн - Ані.
Засинаючи, кожен стає свідком репетиції загибелі не тільки себе, але і всесвіту. Ми вмираємо щовечора. Але ми - мерці, наділені пам'яттю. Мало встати наступного ранку, потрібно ще перестати спати. Зазвичай це нікому не вдається - за винятком воїнів порожнечі. «Життя - це сон», - п'єсу з такою назвою написав іспанський драматург Кальдерон. «Життя - це сон, сня-щійся Богу», - уточнив Борхес, висловивши суть філософії Берклі.
Джордж Берклі був ірландському єпископом, він народився в 1685 і помер в 1753 році. Деякий час займався просвітницькою діяльністю в Північній Америці, де в його честь в Каліфорнії згодом назвали Беркліевскій університет. Берклі відчував, що сучасні йому филосо-фія і природознавство створюють загрозу християнського світогляду, бачив, як набирає силу матеріалізм підриває віру в те, що все на світі створено і управляється Богом. При цьому саме Берклі виявився найбільш послідовним емпіриком. Він вважав, що всі речі в світі такі, якими ми сприймаємо їх в своїх відчуттях, але при цьому вони ніякі не речі, а довільно сконструйовані в нашій свідомості ідеї, Так званий фізичний світ не має реальністю - його немає. З точки зору Берклі, «існує» тільки те, що ми сприймаємо. Припускати, що за нашими відчуттями ховається якась субстанція - це значить приходити до передчасних і необдуманих висновків. У нас взагалі немає і не може бути переконливих прикладів з досвіду для того, щоб робити подібні заяви. Всі наші ідеї обумовлені причиною, що лежить поза нашою свідомістю, але причина ця нематеріальної, а духовного походження. Що ж являє собою абсолют за умови тотальної відсутності матерії? Це і є нескінченна порожнеча, ніщо. Життя - це сон, снящійся порожнечі.
У 1709 році Берклі видав свій перший трактат «Досвід нової теорії зору», де заявив, що у речей немає властивостей, сприйняття яких не залежало б від нашого сприйняття. Дійсно, різні живі істоти бачать світ по-різному. Отже, речі, а разом з ними і весь світ - все це є продуктом нашого сприйняття. А в 1710 році Берклі склав головну працю свого життя - «Трактат про принципи людського знання», в якому прийшов до наступних висновків:
1). «Філософи спочатку підняли хмару пилу, а тепер скаржаться, що воно заважає їм бачити». Вже за часів Берклі стало очевидно, що філософія придумує нічого не значущі терміни, наприклад - «матерія», для того, щоб за уявної наукоподібністю заховати свою неспроможність.
2). «Нескінченність (нескінченна порожнеча) за самою своєю природою не може бути осягнуте тим, що звичайно» (людиною і людством).
3). «Бути - значить бути сприйнятим».
4). «Матерії немає». Це твердження і є не що інше, як нігілізм і притому крайній.
Відповідаючи на можливу критику, Берклі говорив наступне: «Ви можете, якщо це так вже вам хочеться, вживати слів« матерія »в тому сенсі, в якому інші люди вживають слово« ніщо »і таким чином робити ці терміни однозначними в вашому способі вираження» . Матерія являє собою ніщо і лише як продукт свідомості абсолюту вона може розглядатися як умовне щось.
Ідеї Берклі викликали неприйняття як з боку церкви, так і з боку вчених. Богослови побачили в них думка про те, що раз матерії немає, то зло, властиве нашому світу, є продукт свідомості Бога. Тому Берклі був змушений до кінця життя складати з метою виправдання Бога богословські трактати. Філософи - емпірики звинуватили Берклі в соліпсизму - ідеї про те, що в світі «існує» тільки він, Берклі, а всі інші є його галюцинаціями. В принципі, так воно і є: адже для кожної людини єдино можливою позицією в сприйнятті світу є точка зору соліпсизму. В емпіричному відношенні людина не в змозі вийти за межі свого сприйняття і своєї суб'єктивності. Проте, Берклі (в порядку мислетрусія) вирішив не вдаватися до крайності соліпсизму, і видав свою знамениту ідею, згідно з якою «ми все знімаючи один одному і все разом знімаючи Господу Богу». Тому, якщо в світі «існують» об'єкти, які ніхто з людей не сприймає, вони все одно в певному сенсі дійсні - як продукт розуму Бога.