Соловецький бунт
Соловецкое повстання - одне із знакових подій вітчизняної історії
Соловецкое повстання стало символом боротьби українського народу проти церковної реформи, яку нав'язують силою і кров'ю. Нова формується еліта створювала державно-церковний каркас, який можна уподібнити ярму, накинутому на всю Україну. Цей процес зайняв досить тривалий час і супроводжувався великими конфліктами по всій країні.
Серйозний вогнище опору виник на півночі, де розташовувався знаменитий Соловецький монастир - великий духовно-культурний центрУкаіни, заступництво якого виявлялося государями, починаючи з Василя III. В обителі зібрано багатющу книгозбірня, з усіх куточків країни туди спрямовувалися паломники. Прекрасно укріплені Соловки мали також і військове значення, будучи оборонним форпостом регіону. Могутність монастиря спиралося на його економічну міць, що складалася з різноманітних доходів і великих земельних угідь між річками Онега, Кемь, Виг.
У визнаному духовному центрі - зберігачі благочестя - критично поставилися до церковних нововведень, заявленим собором 1654 року. Неприйняття посилив той факт, що їх ініціатором виступив Никон. Його тут дуже добре знали, оскільки до обрання патріархом той з 1649 року очолював Новгородську єпархію, у віданні якої перебував монастир. Никон одразу зробив атаку, намагаючись урізати давні привілеї Соловков. Належність до кола, заправляють на той момент церковним життям, дозволила йому отримати право суду в обителі, раніше неосудною Новгородському митрополиту. Крім того, з монастирської бібліотеки вилучили деякі книги і цінності, що породило різке невдоволення.
Репутація Никона серед численної братії, м'яко кажучи, залишала бажати кращого, а тому неприйняття перетворень, проголошених під його егідою, лягло на добре підготовлений грунт. Було вирішено проігнорувати московські вказівки, нічого не змінюючи в богослужбовій практиці. Крім того, монастир незабаром відвідав Іван Неронов, що перетворився в одного з головних опонентів церковної реформи: йому влаштували урочисту зустріч, що не залишилося непоміченим в столиці. Перші новопечатним книги (служебники, скрижалі і ін.) Доставили на Соловки лише до 1657 року, але там навідріз відмовилися їх використовувати.
Настало незабаром видалення Никона сприйняли як хороший знак, тим більше що влада вирішила діяти обачно і не чинити прямого тиску на монастир. Був обраний інший шлях: в цей час помер колишній настоятель обителі і на його місце затвердили обраного братією архімандрита Варфоломія. Перед ним і поставили завдання акуратно, поступово перейти на виправлені книги. Варфоломій взявся це реалізовувати, ніж швидко нажив чимало ворогів: проте він зумів сколотити невеликий, так званий промосковську партію, виявляють готовність розвернутися в бік нових обрядів. Час до Великого собору 1666-1667 років протекло в позиційній боротьбі між ворогували групами.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Підкреслимо, противники реформи в монастирі мали надії, що майбутній собор може скасувати ненависні Никонівський новіни. У всякому разі, що відправився туди настоятеля забезпечили відповідної чолобитною, де докладно виклали всі аргументи на користь старої практики.
Причому, Варфоломій, вирушаючи в дорогу, «забув» взяти послання і його нагнали з ним вже у Вологди. Однак, той, проявляючи обережність, не поспішав оголошувати петицію в Москві. І, як з'ясувалося, не дарма: собор планував влаштувати судилище старообрядництва з цілим букетом звинувачень і проклять.
Вчасно зорієнтувавшись, Варфоломій пред'явив чолобитну вже як доказ проти опозиції в Соловках. Але там теж не дрімали і доставили ще одну заяву з метою дискредитувати перед центральною владою самого архімандрита. У Москві ухвалили розібратися в цій сварці на місці і направили в монастир спеціальну комісію, яка усвідомила, що сама собою ситуація не вляжеться. Зводити все тільки до особистісної неприязні основних дійових осіб, як це робили раніше, було визнано помилкою. Зміна настоятеля і видалення його супротивників рівним рахунком нічого не давала: конфлікт відбивав глибинні суперечності в оцінці самої реформи. До середини 1667 року всі усвідомили, що відкритого протистояння уникнути не вдасться.
Тривала протягом декількох років облога не приносила відчутних результатів. Соловецький монастир перетворювався на дестабілізуючий фактор для великого північного регіону. Звідти потоком лилася пропаганда проти церковних нововведень, лунали заклики спалювати нові книги, ламати чотирикутний хрест, котрі називали «латинським Крижі», знищувати навіть начиння з їх зображенням. Замість царя і патріарха почали молитися за здоров'я православних архієпископів, тобто за тих, хто не прийняв реформу. Обложені також вперше ввели не тільки релігійні, а й побутові розмежування між «вірними» і «невірними», аж до виділення останнім особливої посуду. Вимагали перехрещувати греків і киян, а перебували в монастирі засланців українців ізолювали від інших.
Розчарування підсумками Великого собору дало поштовх до формування беспоповских ідеології, що перетворилася потім в провідний народний релігійний тренд. Її початку були розроблені одним з книжників Соловків Герасимом Фірсовим. У своєму «Трактаті про двуперстіем» він уклав: якщо духовні наставники погрешат проти віри і будуть спокушати єресями, то це не пастирі, а лжеучителя, що протиставляють себе християнським ідеалам красу. Провину за збентеження церкви Фірсов повністю покладав на верховних ієрархів, а також на тих священиків, які не проявили рішучості у відторгненні зла. Як встановили фахівці, беспоповских практика поступово утверджується в монастирі: читання текстів перейшло від священиків до віруючих, пішли зміни в сповіді, в поховальному обряді і т.д.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Бойові дії розгортаються тепер за всіма правилами військового мистецтва. Мещерский наказує спустити частину води з озер, розташованих у монастиря, щоб обмілити колодязі. При обстрілі застосовує запальні ядра, зводить зруби на рівні стін для проведення атак, починає рити кілька підкопів під вежі.
Доглядати за розгромленої обителлю Київ направила іншого воєводу - В.А. Волконського, чия ненависть до розкольників також не викликала сумнівів. Крім того, Соловецький штурм не приніс нічого доброго і Олексію Михайловичу: на наступний день після нього цар серйозно захворів і через тиждень помер. Пізніше в старообрядницької середовищі побутувала легенда, що, відчувши себе погано, він «пізнав» свій злочин і посилав наказ - «скасувати взяття». Насправді ж перед смертю, як сьогодні добре відомо, цар згадував нема про зло від Свого їм монастирі, а про «друга» Никона, бажаючи попросити у того вибачення.
Після цих подій Соловки швидко згасають, перетворившись з видного духовного центру в саму пересічну обитель. Відбудована на новий лад церква явно не прагнула зайвий раз згадувати про ту трагічну сторінку. Зате в народній пам'яті Соловецька оборона назавжди залишилася символом мужності і стійкості у відстоюванні своїх поглядів. Як переконувала людський поголос, захисники знаменитого монастиря влаштувалися в легендарному Біловоддя, де має утвердиться істинне Царство Боже. Безпосереднім наступником Соловків стала Виговська беспоповских пустель, заснована культовими фігурами староверие брати Денисова. Один з них - Семен - назавжди запам'ятав народний подвиг у праці «Історія про батьків і страждальців соловецьких».
Олександр Пижик, доктор історичних наук, професор МПГУ