Сократ біографія

Ніхто тобі не друг, ніхто тобі не ворог, але кожна людина тобі вчитель

Мета філософії Сократа - самопізнання як шлях до осягнення блага; доброчесність є знання, або мудрість. Для наступних епох Сократ став втіленням ідеалу мудреця.

З ім'ям Сократа пов'язане перше фундаментальне поділ історії античної філософії на досократовскую і послесократовскую, що відбиває інтерес ранніх філософів 6-5 століть до натурфілософії (усталений термін для цього періоду: «досократики»), а наступного покоління софістів 5 століття - до етико-політичним темам, головна з яких виховання доброчесної людини і громадянина. В кінці життя Сократ був звинувачений в «поклонінні новим божествам» і «розбещенні молоді» і засуджений до смерті (прийняв отруту цикути).

Джерела. проблема достовірності

Софізм був одним з родоначальників філософської діалектики, що розуміється як знаходження істини за допомогою бесід, т. Е. Постановки певних питань і методичного знаходження відповідей на них. Карл Маркс назвав софізм «уособленням філософії», «втіленої філософією».

На підставі різних свідчень, з яких перевагу, віддається «Апології Сократа» і раннім діалогам Платона, зазвичай вказують принаймні три особливості сократовом філософії:

1) її розмовний ( «діалектичний») характер;
2) визначення понять шляхом індукції;
3) етичний раціоналізм, який виражається формулою «доброчесність є знання».

Етичний раціоналізм Сократа

Постійна думка Сократа - про те, що правильна поведінка і істинне знання не можуть бути відокремлені один від одного: неможливо надходити мужньо або благочество, не знаючи, що таке мужність або благочестя. Вчинок тільки тоді має моральний сенс, коли людина робить його усвідомлено і за внутрішнім переконанням, якщо ж він веде себе добре, тому що, наприклад, «всі так роблять» - то якщо «все» стануть вести себе погано, то не буде причин бути доброчесним. За Сократом, не тільки істинно моральне (благо) завжди свідомо, а й свідоме - завжди добре, а несвідоме - погано. Якщо хтось чинить погано, значить, він ще не знає того, як слід чинити (зло - завжди помилка судження), і після того, як його душа буде очищена від помилкових забобонів, в ній проявиться природна любов [en] до добра, а добро самоочевидне.

Точно так же, як не можна добре надходити, не знаючи чесноти, так і не можна по-справжньому любити, не знаючи, що таке любов і що повинно бути істинним предметом потягу. Тема кохання (еросу) і дружби - найбільш добре засвідчена тема міркувань Сократа (пор. Платон. «Феаген» 128b: «я завжди говорю, що я нічого не знаю, крім хіба однієї зовсім невеликий науки - еротики. А в ній я страшенно сильний »); ця тема так чи інакше була відображена в творах усіх сократиков - Антисфена, Есхина, Федона, Ксенофонта і Евкліда Мегаріка. Крім очевидно присутня гри словами, похідними від «питати» і «любити», любовна тема був важлива як психологічне обгрунтування тотожності істини і добра: бажати краще пізнати і бути при цьому безумовно прихильним до пізнаваному предмету можна тільки люблячи його; і найбільший сенс має любов до конкретної людини, точніше, за Сократом, до його душі, - в тій мірі, в якій вона доброчесна або прагне до цього.

В кожній душі є добрий початок, як у кожної душі є демон-покровитель. Сократ чув голос свого «Демона», застерігали його або його друзів (якщо вони радилися з Сократом) здійснювати ті чи інші вчинки (чудово, що «Демон» Сократа виявляв свою заборонну силу тільки у випадках смертельної загрози для життя, в менш важливих випадках він мовчав). Свій внутрішній голос Сократ вважав своєрідним оракулом, за допомогою якого бог повідомляє йому свою волю - відповідно, Сократ не смів не послухатися божественних вказівок. Саме за це підозріле з точки зору державної релігії вчення в кінці життя він був звинувачений в неблагочестія.

Після поразки Афін в Пелопоннесской війні (в ході якої Сократ тричі ставав учасником військових битв) в 404-403 роках в місті була встановлена проспартанская «тиранія тридцяти», на чолі якої встав Критий, колишній слухач Сократа. Хоча Сократ ніяк не співпрацював зі спартанської владою під час тиранії, через чотири роки після повалення диктатури афіняни залучили Сократа до суду за звинуваченням у розхитуванні підвалин держави, намагаючись таким чином знайти причину занепаду демократичної влади і ослаблення Афін після «століття Перікла».

Обвинувачів було троє: молодий поет Меле, власник шкіряних майстерень Аніта і оратор Ликон; текст обвинувального вироку повідомляє Ксенофонт в «Спогадах про Сократа»: «Сократ винен в тому, що не визнає богів, визнаних державою, а вводить інші, нові божества; винен також в тому, що розбещує молодь ». Захист Сократа на суді стала приводом до написання «Апологія», найбільш відома з яких належить Платону. За вироком суду Сократ випив цикуту і помер через кілька хвилин в повній свідомості.

Після смерті Сократа в безлічі виникли сократические школи. засновані його учнями, з'являється жанр сократичного діалогу, персонажем якого незмінно є Сократ, і «спогадів» про Сократа. Учні хотіли розповісти про особу Сократа людям, що не мали можливість його знати за життя, і зрозуміти, яке значення може мати його життя для тих, хто його ніколи не побачить.

Для всієї цієї літератури була характерна типізації персонажів, їх особистих якостей і всіх що відбуваються з ними подій, так що в результаті наявний перед нами образ Сократа хоча історично малодостоверен, зате цікавий як унікальний історико-культурний міф, до якого зверталися все нові покоління філософів: « Сократ перший показав, що у будь-який час і у кожному віці, що б з нами не відбувалося і що б ми не робили, - в житті завжди є місце філософії »(Плутарх. чи старому займатися державними справами). (М. А. Солопова)

Література про Сократа. Ксенофонт Афінський, Сократичні соч. М. - Л. 1935; Платон, Соч. т. 1 - 3, М. 1968 - 72; Трубецькой С. Собр. соч. т. 3, М. 1910, с. 398 - 461; Гіляров А. Джерела про софістів. Платон як історичний свідок, ч. 1, К. 1891; Гомперц Т. Грецькі мислителі, пров. з нім. т. 2, Харків, 1913, с. 32-88; Жебєлєв С. А. Сократ, Берлін, 1923: Сережников В. Сократ, М. 1937; Лосєв А. Ф. Історія античної естетики. Софісти. Сократ. Платон. М. 1969; Ма ier H. Sokrates, Tubingen, 1913; Ritter С. Sokrates, Tubingen, 1931; Meunier М. La legende de Socrate, P. тисячі дев'ятсот шістьдесят п'ять.