Шрі Ауробіндо

Книга I. всеприсутності
РЕАЛЬНІСТЬ І ВСЕСВІТ

Глава XVII. БОЖЕСТВЕННА ДУША

Він, чиє "я" стало всім існуванням, бо він знайшов знання, як же може він помилятися, звідки може прийти до нього печаль, до того, хто всюди бачить тотожність?

Иша Упанішада (Вірш 7)

За допомогою сформованого нами уявлення про Надрозуму, за допомогою протиставлення його ментальності, на якій засновано наше людське існування, ми можемо не тільки сформувати точну, замість невиразною, ідею про божественність і божественного життя, - інакше ці вирази так і залишаться невизначеними і занадто загальними при словесному описі, - але можемо також надати цим ідеям міцну основу філософських міркувань, привести їх у ясну зв'язок з людством і людським життям, якої ми зараз наслаждаемс я, і виправдати нашу надію і наше прагнення завдяки самій природі світу і за допомогою нашого власного космічного сходження і неминучого майбутнього нашої еволюції. Ми починаємо інтелектуально осягати, що таке Божественне, вічна Реальність, і розуміти, як з неї вийшов світ. Ми також починаємо осягати, що те, що вийшло з Божественного, неминуче повинно повернутися в Божественне. Тепер ми з користю для себе і з шансом отримати ясний відгук можемо запитати, як ми повинні змінитися і чим ми повинні стати для того, щоб досягти того в нашій природі, нашого життя і наших зв'язках з іншими і не тільки через відокремлене і екстатичну реалізацію в глибинах нашого єства. Звичайно, все ще залишається якийсь дефект в наших передумови; адже до сих пір ми намагалися визначити для себе, чим є Божественне в своєму спуску до обмеженою Природі, тоді як те, чим ми насправді є - це Божественна в індивідуальному сходженні назад від обмеженою Природи до власної належної божественності. Ця різниця рухів повинна включати різницю між життям богів, які ніколи не знали падіння, і життям звільняється людини, завойовника втраченого божества, що носить в собі це переживання, і така людина може зібрати нові багатства зі свого прийняття цього крайнього спуску. Проте, в цих позиціях може бути різниця не в сутнісних характеристиках, а тільки в оболонці і забарвленням. На основі тих висновків, до яких ми прийшли, ми вже можемо з'ясувати сутнісну природу божественного життя, до якої ми прагнемо.

Очевидно, існування такої душі завжди буде само-міститися в свідомої грі Сатчітананди. Воно буде чистим і нескінченним само-існуванням в своєму бутті; в своєму становленні воно буде вільною грою безсмертного життя, що не зачепленої смертю і народженням і зміною тіла через те, що воно не затуманила незнанням і не залучено в темряву нашого матеріального буття. Це існування буде чистим і необмеженим свідомістю у своїй енергії, буде врівноваженим у вічному і світлому спокої як в своїй основі, і все ж буде здатним до вільної гри з формами знання і формами свідомої потужності, буде спокійним існуванням, несхильною плутаності ментальної помилки і помилок нашої бореться волі, оскільки воно ніколи не відхиляється від істини і тотожності, ніколи не випадає з внутрішньо притаманного світла і природної гармонії свого божественного існування. Нарешті, це існування з'явиться чистим і невід'ємним захопленням в його вічному само-переживанні, а в Часі - вільної варіацією блаженства, несхильного нашим спотворень неприязні, ненависті, незадоволення і страждання, це буде так в силу неподільності в бутті, необтяжених помилкою само-волі , несхильність неосвіченим стимулам бажання.

Свідомість душі не буде відлучено від будь-якої частини нескінченної істини, а також не буде обмежена будь-яким положенням або статусом, який воно могло б прийняти в зв'язках з іншими, і не буде засуджено до будь-якої втрати само-знання при прийнятті чисто феноменальною індивідуальності і при грі практичної диференціації. У своєму само-переживанні душа живе вічно в присутності Абсолюту. Для нас Абсолют є тільки інтелектуальної концепцією невизначеного існування. Інтелект просто говорить нам, що існує Брахман вищий, ніж найвищий 1. існує Непізнаване, яке знає себе по-іншому, ніж наше знання; але інтелект не може привести нас в зіткнення з ним. Навпаки, божественна душа, яка живе в Істині речей, завжди буде мати свідомим відчуттям себе як прояв Абсолюту. Вона буде усвідомлювати своє незмінне існування як первозданну "само-форму" (Сварупа) того Трансцендентного, -Сатчітананди; вона буде усвідомлювати гру свідомого буття як прояв Того в формах Сатчітананди. У кожному своєму стані або акті знання вона буде усвідомлювати Непізнаване, пізнає себе за допомогою форми мінливого само-знання; в кожному своєму стані або акті мощі, волі або сили - усвідомлювати Трансцендентне, що володіє собою завдяки формі свідомої потужності буття і знання; в кожному своєму стані або акті захоплення, радості або любові буде усвідомлювати Трансцендентне, що охоплює себе завдяки формі свідомого само-насолоди. Це присутність Абсолюту НЕ буде переживанням, проблискує часом або нарешті досягнутим і насилу утримувався, і не буде доповненням, придбанням або кульмінацією, накладеної на її звичайний стан буття: воно з'явиться самим підставою її буття як в єдності, так і в різниці; воно буде присутній у всьому її пізнанні, дії, насолоді; душа не буде відлучена ні від свого позачасового я, ні від будь-якого моменту часу, ні від свого беспространственного буття, ні від будь-якої визначеності свого розширеного існування, ні від своєї необумовленої чистоти за межами всіх причин і обставин, ні від будь-якого зв'язку обставин, умов і причинності. Це постійна присутність Абсолюту з'явиться базисом її нескінченної свободи і захоплення, гарантуватиме її безпеку в грі і забезпечувати коріння, поставляти сік і екстракт божественного буття.

Більш того, така божественна душа буде жити одночасно в двох виразах вічного існування Сатчітананди, в двох нероздільних полюсах само-розгортання Абсолюту, які ми називаємо Одне і Безліч. Насправді так живе все буття; але нашому розділеному само-усвідомлення представляється несумісність, прірва між цими двома полюсами, спонукаючи нас зробити вибір: перебувати чи у множинності, вигнаної з прямого і повного свідомості Одного або в єдності, відразливому свідомість Безліч. Але божественна душа не буде поневолена цим роз'єднанням і цією подвійністю. Вона буде одночасно усвідомлювати в собі нескінченну само-концентрацію і нескінченне само-розширення і поширення. Вона буде одночасно усвідомлювати Одного в його унітарній свідомості, що підтримує незліченну множинність в собі як би в потенційності, невиражену і тому для нашого ментального переживання що є річчю не-існуючої, а також усвідомлювати Одного в його розширеному свідомості, що підтримує множинність, викинуту з нього і діяльну в якості гри власного свідомого буття, волі і захоплення. Вона буде так само усвідомлювати Безліч Одним, вічно спускається до самої себе, Одним, що є вічним джерелом і реальністю його переживання, буде усвідомлювати Безліч, вічно дертися до притягує Одному, що є вічною кульмінацією і блискучим виправданням гри різниці. Цей широкий погляд на речі відлитий за подобою Істини-Свідомості, є підставою великий Істини і правильності, оспіваної ведичної провидцями; це єдність трьох протиставляються виразів є справжньою АДВАЙТА, ​​верховним охоплює словом знання непізнаваного.

Божественна душа буде усвідомлювати всі варіації буття, свідомості, волі і захоплення в якості закінчення, розширення, поширення того само-сконцентрованого Єдності, розвиваючого себе, але поширення не в різницю і поділ, а в іншу, розширену форму нескінченного тотожності. По суті свого буття душа завжди буде сконцентрованої в тотожність, а в розширенні свого буття вона завжди буде виявляється в варіації. Все, що приймає форму, стане проявляються потенційних Одного, стане Словом або Іменем, що походить із безіменного Мовчання, стане Формою, що реалізує безформну сутність, стане активною Волею або Силою, що виходить із врівноваженою Сили, променем само-пізнання, що випускаються сонцем передчасно само-усвідомлення , хвилею становлення, яка здіймається в форму само-свідомого існування з вічно само-свідомого Буття, радістю і любов'ю, вічно б'є ключем з вічно покоїться захоплення. Це буде Абсолют, двоєдиний в своєму само-розгортання, і кожна відносність в ньому стане абсолютом для самої себе, тому що буде усвідомлювати себе як Абсолюту, проявленого, але без цього невідання, яке виключає інші відносності як чужі свого буття-менш повні, ніж вона сама.

У цьому розширенні божественна душа буде усвідомлювати три ступеня супраментального існування, але не так, як ми ментально схильні розглядати їх, не як ступені, а як триєдиний факт само-прояву Сатчітананди. Вона буде здатна охопити їх в одній і тій же всеосяжної само-реалізації, -ібо велика все-об'емлімость є підставою істинно-усвідомлює Сверхразума. Вона буде божественно здатної осягати, сприймати і відчувати все речі як "я", як власне "я", одне "я" всього, одне Само-буття і Само-становлення, але не поділене в своїх становлення, які не мають існування крім власного само-свідомості. Вона буде божественно здатної осягати, сприймати і відчувати все існування як душі-форми Одного, кожна з яких має власне буття в Одному, власну точку зору в Одному, власні зв'язки з усіма іншими существованиями, яким несть числа, але кожне з яких залежить від Одного , будучи свідомою формою Його в Його власної нескінченності. Душа буде божественно здатної осягати, сприймати і відчувати всі ці існування в їх індивідуальності, в їх окремої точки зору, що живуть як індивідуальні Божества, кожен з Одним і Всевишнім, котрі перебувають в кожному, і кожне нічого очікувати бути лише руда подобу або фантом і не буде бути ілюзорною частиною реального цілого, простої пінливою хвилею на поверхні безтурботного Океану, - адже все це врешті-решт не більше ніж неадекватні ментальні образи, - а кожне постане цілим в цілому, істиною, яка повторяє нескінченну Істину, вільний, яка становить все море, відносним, яке виявляється самим Абсолютом, якщо ми дивимося через форми і бачимо її в повноті.

Бо такі три аспекти одного Існування. Перший ґрунтується на тому само-знанні, яке Упанішади описують як Я в нас, стає усіма существованиями; другий - на те, що описується як бачення всіх существований в Я; третій -на тому, що описується як бачення "я" у всіх существованиях. Я, що стає усіма существованиями, є базис нашої єдності з усім; "Я", що містить всі існування, є базис нашого тотожності в розходженні; "Я", що населяє всі, є базис нашої індивідуальності у всесвіті. Якщо дефект нашої ментальності, якщо необхідність виключає концентрації змушує нас зупинитися на якомусь одному з цих аспектів само-знання, виключаючи інші, якщо уявлення, настільки недосконале і настільки виключає, змушує нас завжди привносити людський елемент помилки в саму Істину, привносити конфлікт і взаємне заперечення в усі-яке охоплює єдність, навіть в божественне супраментальное буття, то через сутнісного характеру Сверхразума, що постає охоплює тотожністю і нескінченної тотальністю, ці ас Пектен повинні представлятися як потрійна і дійсно триєдина реалізація.

Якщо ми припустимо, що ця душа займає положення, свій центр у свідомості індивідуального Божественного, що живе і діє в виразної зв'язку з "іншими", то все ж в основі її свідомості буде лежати повна єдність, з якого все виникає, а на задньому плані її свідомості буде знаходитися розширене і модифіковане єдність, і до будь-якого з них вона буде здатна повернутися і замишляти з них свою індивідуальність. У Ведах всі ці положення закріплені за богами. По суті боги є одним існуванням, яке мудреці називають різними іменами; але хоча в їх дії, заснованому і те, що відбувається з великою Істини і Вірного Агні вони вважаються різними богами, все ж є Одне, що стає всім; в той же час говориться, що він містить всіх богів в собі подібно до того, як втулка колеса містить спиці, він є Одне, що містить всі; і все ж як Агні він описується як окреме божество, один, хто допомагає всім іншим, перевершує їх в силі і знанні, і все ж займає більш низьке космічне становище і використовується ними як посланник, жрець і працівник, -будучи творцем і батьком світу , він все ж син, народжений з наших робіт, він, так би мовити, первозданне і виявляється, постійно перебуває "я" або Божественне, Одне, що населяє всі.

Все зв'язку божественної душі з Богом або його Всевишнім "я" і його іншими "я" в інших формах будуть визначатися за допомогою цього охоплює само-знання. Ці зв'язки будуть зв'язками буття, свідомості і знання, волі і сили, любові і захоплення. Будучи нескінченними в їх потенційності варіації, цим зв'язкам немає потреби виключати будь-яку можливу зв'язок душі з душею, що сумісно зі збереженням невід'ємного відчуття єдності незважаючи на кожне явище різниці. Так, в своїх зв'язках насолоди божественна душа буде володіти захопленням всього власного переживання в собі; вона буде мати захопленням всього свого переживання зв'язку з іншими в якості спільноти з іншими "я" в інших формах, створених заради мінливою гри у всесвіті; вона також буде володіти захопленням переживань інших "я" так, як якщо б вони були її власними - насправді так воно і є. І всі ці можливості вона буде мати, оскільки буде усвідомлювати власні переживання, свої зв'язки з іншими, і переживання інших, і їх зв'язку з собою в якості всієї радості або Ананди Одного, Всевишнього "я", власного "я", розділеного окремим проживанням у всіх цих формах, захоплених своїм власним буттям, але все ж становлять одне в різниці. Оскільки це єдність є базисом всього переживання душі, то вона буде вільна від розбіжностей нашого поділеного свідомості, поділеного незнанням і сепаратистські егоїзмом; всі ці "я" і їх зв'язку будуть свідомо грати в руках один одного; вони будуть частиною один одного і з'єднуватися один з одним як незліченні ноти вічної гармонії.

І те ж саме правило буде застосовано до зв'язків її буття, знання, волі з буттям, знанням і волею інших. Бо все її переживання і захоплення з'явиться грою само-блаженної свідомої сили буття, в якій, завдяки підпорядкуванню істині єдності, не може бути розбрату ні зі знанням, ні з захопленням. А також не буде знання, воля і захват однієї душі стикатися зі знанням, волі і захопленням інший, оскільки завдяки усвідомленню їх єдності то, що є зіткненням, розбратом і розбіжністю в нашому розділеному бутті, з'явиться там зустріччю, переплетенням і взаємної грою різних нот однієї нескінченної гармонії.

Але якими будуть умови, в яких і за допомогою яких ця природа життя божественної душі буде реалізовувати себе? Всі переживання зв'язків виникає через певні сили буття, які формулюють себе за допомогою інструментів, які ми називаємо властивостями, якостями, активностями, здібностями. Як, наприклад, Розум кидає себе в різні форми розуму-мощі, такі як судження, спостереження, пам'ять, співпереживання, відповідні його власного буття, так і Істина-Свідомість або Сверхразум повинен створити зв'язку душі з душею за допомогою сил, здібностей, операцій, відповідних супраментальному буття; в іншому випадку не могла б здійснюватися гра різниці. Що являє собою ця дія Сверхразума, ми побачимо, коли приступимо до розгляду психологічних умов божественної Життя; Зараз ми розглядаємо тільки її метафізичні підстави, її сутнісну природу і принципи. Зараз досить того спостереження, що відсутність або скасування сепаратистські егоїзму і дієвого поділу в свідомості є одним сутнісним умовою божественної Життя, і тому ця егоїстична роз'єднаність призводить до того, що складає нашу мораль і наше падіння з Божественного. Це наш "первородний гріх" або, краще сказати, на більш філософському мовою, відхилення від Істини І правильності Духа, відхилення від його тотожності, інтегральності і гармонії, що стало необхідною умовою для великого занурення в Незнання, що становить пригодою душі в світі і з чого було народжене наше страждання і прагнення людства.