Шпаргалка - детермінізм і індетермінізм

1. Дайте порівняльну характеристику двох протилежних

філософських течій детермінізму індетермінізм, знайдіть

між ними спільне іотлічное ................................................... 3

2. Розкрийте сутність і діалектичну зв'язок філософських

3. Раскройтесоотношеніе правового і морального свідомості .... 8

4. Викладіть основні ідеї, теорії, розроблені українським

філософом 20 століття Сергієм Миколайовичем Булгаковим. дайте

біографічну довідку онімів, назвіть його послідовників і

соратників, приведіть найбільш співзвучні Вам уривки з нього

творів, поясніть, щосаме Вас в них вразило ................... 17

5. Впишіть наявні поняття всоответствии графи таблиці

«Характерні чертифілософіі 20 століття» ................................. 21

6. Складіть невеличке есе натему «Філософія моєї плюшевого

1. Дайте сравнітельнуюхарактерістіку двох протилежних філософський течій детермінізм ііндетермінізм, знайдіть між ним і спільне та відмінне.

Детермінізм - це філософське вчення обоб'ектівной закономірною взаємозв'язку і взаємозумовленості явленійматеріального і духовного світу. Центральним ядром детермінізму служить положеніео існування причинності, тобто такого зв'язку явищ, в якій одне явленіепрі цілком певних умовах з необхідністю породжує, виробляє другоеявленіе.

Сучасний детермінізмпредполагает наявність різноманітних об'єктивно існуючих форм взаімосвязіявленій, багато з яких виражаються у вигляді співвідношень, що не імеющіхнепосредственно причинного характеру, тобто прямо не містять в собі моментовпорожденія, виробництва одного іншим. Сюди входять просторові ічасу кореляції, функціональні залежності, відносини симетрії і т.п.Особенно важливим в сучасній науці виявляється імовірнісні співвідношення, формулюватися мовою статистичних розподілів і статистичних законов.Однако всі форми реальних взаємозв'язків явищ в кінцевому рахунку складиваютсяна основі загально діючої причинності, поза якої не існує ні одногоявленія дійсності, в т.ч. і такі події, в сукупності которихвиявляются статистичні закони.

Еволюційна теоріяДарвіна, що дала матеріалістичні пояснення відноситься до доцільності Наживо природі, розвиток кібернетики, що створила вчення про саморегулірующіхсясістемах, завдали нищівного удару по ідеалістичній телеології, фаталізму, ученням про приречення і підтвердили правильність всіх прінціпіальнихпосилок сучасної діалектико-матеріалістичному детермінізм.

Принцип детермінізмаслужіт керівним початком у всіх областях наукового знання, еффектівниморудіем осягнення істини.

Індетермінізм- це філософське вчення і методологічне пізнання, яке заперечує пізнавальну цінність причинного пояснення в науці. Вісторіі філософії, починаючи з ін. Грецької філософії аж до теперішньогочасу індетермінізм, і детермінізм виступають як протистоять концепції попроблемам обумовленості волі людини, його вибору, проблеми ответственностічеловека за вчинені ним вчинки. Індетермінізм трактує волю як автономнуюсілу, стверджує, що принципи причинності не застосовувалися до об'ясненіючеловеческого вибору і поведінки звинувачує прихильників детермінізму в фотолізме.Марксізм виходить з того, що детермінізм не тільки не передбачає фотолизу, анапротів, саме дає грунт доразумного дії.

У сучасній буржуазнойфілософіі набули поширення різні форми індетермінізму. Такбаденская школа неохамтіанства обмежувала принцип детермінізму толькообластью наук про природу і заперечувала його застосовність до «наук про дух» .Неопозітівізм, прагматизм і персоналізм намагаються обмежити детермінізм толькологіческой сферою.

Проблема індетермінізму ідетермінізма стала особливо актуальною в зв'язку з розвитком современнойквантовой фізики. Було встановлено, що принципи класичного детермінізму непридатні для характеристики процесів мікросвіту. У зв'язку з цим предпрінімалісьпопиткі тлумачення основних законів квантової теорії в дусі індетермінізму іагностіцізма. При цьому одна з історичних форм детермінізму, а іменномеханіческій детермінізм, ототожнювалася з детермінізмом взагалі. Труднощі восмисленіі проблем причинності в сучасній фізиці мали своїм следствіемусіленіе тенденцій до індетермінізму в сучасній буржуазної філософії. Так, Б. Рассел, Х.Рейхенбах, Ф. Франко стверджують, що детермінізм взагалі не мав, наукової цінності; аксіома причинності, на їхню думку, не входить до складу дажеклассіческой фізики, бо твердження про причинності не може бути зведене котношенію між що спостерігаються фактами, оскільки результати вимірювання носятхарактер імовірнісного розподілу. Виявом індетермінізму були ідеї про «свободу волі» електрона, про те, що поодинокі мікроявленій управляються телеологіческімісіламі тощо.

Діалектіческійматеріалізм, відкидаючи індетермінізм, в той же час показує, недостаточностьпрежніх механічних уявлень про детермінізм і на основі достіженійсовременних природних і суспільних наук формують нове обобщенноепредставленіе про детермінізм.

Таким чином, форма - принцип упорядкованості, спосіб існування того чи іншого змісту.

3. Розкрийте співвідношення правовогоі моральної свідомості.

Особенностьправосознанія, як специфічної форми суспільної свідомості, виражається у наступному:

1. У правосознанііотражаются лише ті явища, які становлять правову сторонужізніобщества. Воно охоплює процес створення правових форм, реалізацію іхтребованій в суспільному житті.

Правосознаніе- особливий елемент правовойдействітельності. Главнаячерта, притаманна правосвідомості і ставить його в особливе становище серед всехявленій правової дійсності, полягає в тому, що воно, так би мовити, «чиста», хоча і специфічна, форма суспільної свідомості.

З точки зреніяглубіни відображення правової діяльності зазвичай виділяють три уровняправосознанія: повсякденне (емпіричне), наукове (теоретичне) і професійне. Буденне правосознаніескладивается стихійно, під впливом конкретних умов життя, лічногожізненного досвіду та правової освіти, доступного населенню.

Правосвідомість у своїй структуресодержіт правову ідеологію і правову психологію.

Правова ідеологія є найбільш непосредственнимотраженіем життєвих відносин членів суспільства, складових нації, народності різні групи, і верстви населення.

Від рівня ідеологіческойподготовкі особистості залежить можливість контролю над її емоціями і почуттями, вміння «панувати собою». Це - свідчення взаємозв'язку івзаімообслужіванія правової ідеології і правової психології як структурних елементовправосознанія.

Звернемося до концепцііісторіческого процесу Карла Ясперса. Він ділить світову історію на 3 фази:

1) доісторія (періодфізіческого і духовного становлення людини);

2) неолітіческаяреволюція (освіта державності, писемності культури і т.д., міфологічне пояснення навколишньої дійсності);

3) точка осевоговремені (період становлення раціонального погляду на світ, відмова отміфологіі).

Відповідно, якщо доосьового часу людина обгрунтовував свої права чисто теологічно, в періодраціонального мислення людський розум повинен був заповнити прірву, що утворюється після відмови від надприродного обгрунтування права.

І цю прогалину билзаполнен теорією знову-таки природного права, що збігається з точкойзренія Ільїна. Причому саме поняття «природного закону» існувало давно. Його можна вивести зі знаменитого міркування Арістотеляо рабстві, зустрічається воно і у батьків церкви, у багатьох філософів ХYI, ХYII, почала ХYIII ст. Так в середньовічному світогляді і правосвідомості то, чтоследовало знати людині, містилося в писанні, і людська думка, якщо вона прагнула вирватися з цих тісних кайданів, оголошувалася злочинної. Піддругій половині ХYIII століття ряд бузувірських процесів і страт, проведених «за всіма правилами» звичаєвого права, показали, що междуетім правом і правосуддям суспільства існує глибокий розрив. Ідеологіянового часу відкрито виявила цей розрив, повставши проти звичаїв і протиставивши поняття «природних законів» - не тих, коториеесть, а тих, які повинні існувати між людьми.

Величезна заслуга в області дослідження правосвідомості і, зокрема, теорії природного правапрінадлежіт Канту.

Позиція Гегеля радікальноотлічается від цього погляду. Критикуючи кантовську філософію права, Гегель стверджує, що загальний моральний закон протистоїть тут множинної, приватної дійсності, при цьому моральний закон є ідеал, ідею розуму і, отже, вчення про право перетворюється в вчення про правовомідеале. Дійсно, така невідповідність навіть зводиться Кантом впринципі, так як, на його думку, моральна мета держави є завдання, ніколи не здійснюється до кінця, і прірва між ідеєю ідействітельностью ніколи не зникне.

На противагу цій «мрії» Гегель ставить своїм завданням обгрунтування цінності і значущості конкретних правових інститутів, конкретної системи обязанностей.Еслі закони природи розглядалися раніше як якийсь звід приписів самойпріроди, то в філософії Гегеля ці приписи, ці «вічні правовиеістіни» вносить в своє життя сам людина. Коль скоро Кант наполягає наразриве між дійсністю і повинністю, то світ реальнихчеловеческіх вчинків, тобто вся область права втрачає своє значення, - пише Гегель. Адже якщо ідеал і наявне буття далекі один від одного, то гдеже сфера, в якій реалізується справжнє Добро? Кант бачив цю сферу вовнутреннем світі людської свідомості, чистому свідомості, а зовсім не вовнешней легальності та закономірності, які байдужі справжньої моральності. Гегель же прагне надати визначальну цінність іменноконкретному дії, саме легальності його. Закон не діє, - пише он.Лішь людина діє і при оцінці людських вчинків може мати значеніелішь то, «наскільки він сприйняв цей закон в своє переконання»

Життя людей в обществеподчіняется не тільки правовим, а й моральним регулятивним принципам, чтоізучается етикою. Етика є наука про відносини, що існують між людьми, ІОБ обов'язки, що випливають з цих відносин.

Моральність це історично сформовані система непісаннихзаконов, основна ціннісна форма суспільної свідомості, в якій находятотраженіе загальноприйняті нормативи і оцінки людських вчинків.

Приймаючи те чи іноежізненно важливе рішення, людина, якщо він морально вихований і тим болеерелігіозен, повинен виходити не з міркувань зовнішнього порядку, а ісключітельноіз веління боргу. Моральна людина наділений чуйною совістю - удівітельнойспособностью самоконтролю. Механізм совісті усуває роздвоєність особистості.

Нравственностьпроявляется щодо людини до родини, свого народу, батьківщині, другімнародам. Вона поширюється і на ставлення особистості до самої себе. Еслічеловек займається самокатуванням або здійснює самогубство, суспільство осуждаетего: людина - суспільне надбання. І суспільство вимагає від людини, щоб онотносілся до себе у відповідності з інтересами суспільства: зберігав своє здоров'я, трудився, поводився гідно.

Основним проявленіемнравственной життя людини є почуття відповідальності перед суспільством Ісам собою і випливають з нього свідомість провини і покаяння. Правила, которимілюді керуючись у своїх взаєминах, складають норми моральності, які формуються стихійно і виступають як неписані закони: їм подчіняютсявсе як належного. Це і міра вимог суспільства до людей, і міра відплати позаслугам у вигляді схвалення або засудження. Правильною мірою вимоги ілівоздаянія є справедливість: справедливо покарання злочинця, несправедливо вимагати від людини більше, ніж він може, немає справедлівостівне рівності людей перед законом.

Моральні норми, принципи і оцінки, в кінцевому рахунку, висловлюють і закріплюють поведінки, коториевирабативаются людьми у праці і суспільних відносинах.

Витоки нравственностівосходят до звичаїв, який закріпив ті вчинки, які з досвіду поколінь оказалісьполезнимі для збереження і розвитку суспільства і людини. Первічнонравственность виражалася в тому, як фактично вели себе люди, які поступкіоні дозволяли собі і іншим, як вони оцінювали ці вчинки з точки зору іхполезності для колективу. Моральне, виступало як стихійно узагальнений іустойчівий образ дій людей, як їх звичаї.

Разом з тим виникли ірозвивається теоретичні пошуки правильної моральної оріентаціічеловеческой особистості в її ставленні до суспільства, сім'ї, батьківщині. Возніклінравственние погляди як особлива область знання.

Якщо моральні нормистоль мінливі, то чи можна говорити про їх істинності? Представітеліетіческого релятивізму заперечують саму можливість існування об'ектівногокрітерія моральних оцінок. Насправді, як в області науки мають местаістіна і оману, так і в сфері моральності існують вірні і ложниеоценкі вчинків людей. Норми моральності підлягають науковому обґрунтуванню: істини ті моральні норми, які служать інтересам суспільного прогресу.

4. Викладіть основні ідеї, теорії, розроблені українським філософом ХХ століття Сергієм Миколайовичем Булгаковим, дайте біографічну довідку про нього, назвіть його соратників і послідовників, приведіть найбільш співзвучні Вашому умонастрою уривки з його творів, поясніть, що саме Вас в них вразило.

Соратники і послідовники Булгакова С.Н.

Бердяєв Н.А. Флоренський П.А. Струве П.Б. Франк А.С. Ізгоїв Б.А. Кістяківський Б.Л. Федоров Н.

Основні ідеї Булгакова С.Н.

1 .Булгаков ратує за активну участь Церкви в політичному житті.

2 .Ідея «Філософії Абсолюту».

3 .Ідея системи всеєдності і вчення про святої Софії, втілення якої Булгаков вважав богоматір.

4 .Ідея священної царської влади з особливим шануванням помазаника Божа.

5 .Ідея «Спілкування майна».

6 .Ідея «Абсолютного заперечення всіх визначень, всякого ТАК, всяке і абсолютне НЕ до всього, але всякому, що покладається Абсолютним як єдине

7. Ідея «Про предсуществовании світу в ідеальному плані, в думках бога.

Основні теорії Булгакова С.Н.

1 .Теорія про спільності соціалізму і християнства.

2 .Теорія трьох соціалізмів.

3 .Теорія «Богочеловечества».

4 .Теорія про господарстві, в сферу якого включається економічна і науково - практична діяльність людини.

.... Ідея священної царської влади з особливим шануванням помазаника Божа для мене випарувалася, і гірше того, отримала огидний нестерпний присмак казенщини, лицемірства. Я, зненавидів її, в однодумності з, всією російською революцією, і остільки поділяю з нею і весь гріх її перед Україною. Однак гріх цей полягає не стільки в волелюбність і в цьому сенсі революційності, скільки в нігілізмі і історичному свавілля, в остаточному підсумку, самочинно з відсутністю почуття міри ...

5. Впишіть наявні поняття всоответствии графи таблиці «Характерні риси філософії ХХ століття»: