Що таке сучасна естетична теорія

філософські науки

Сьогодні філософія мистецтва, або естетика, зазнає серйозних труднощів з самоідентифікацією. Ці труднощі пов'язані, перш за все, з розмитістю тематичних контурів сучасної естетики і невизначеністю її інституційного статусу.

Схожі матеріали

Епістемологічний статус філософської естетики як "топологічна" проблема

Таким чином, проблема самоідентифікації сучасної філософської естетики пов'язана з проблемою її епістемологічного статусу, яка в свою чергу мотивована різними обставинами і передбачає досить широкий спектр альтернативних точок зору на взаємозв'язок теорії і її предмета в сфері естетики. Відносно трактування цього взаємозв'язку в естетичній сфері, як нам представляється, є такі логічні можливості:

зміна місця естетичної теорії в системі наук (естетика не як філософська дисципліна, а як міждисциплінарна, або комплексна, дослідницька стратегія);

Таким чином, проблема сучасної естетики цілком могла б бути охарактеризована як "топологічна", оскільки під питанням виявляється не тільки дисциплінарне, а й інституційне самосвідомість естетики.

Від топології до типології сучасної естетики

Топологічна постановка питання в рамках проблематики самосвідомості сучасної естетики володіє, крім іншого, типологічних потенціалом. Відмінності в характері і в радикальності такої постановки питання (див. Вище пункти 1-3) дозволяють задати систему координат для каталогізації актуальних естетичних позицій. З цього випливає, що існує структурна зв'язок між тематичним і топологічних аспектами в сучасній естетиці, яка, на наш погляд, і висловлює проблематичність її теоретичного характеру. Проблематичність тут в тому, що на відміну від більшості наукових теорій естетика співвідноситься з изолируемую предметним регіоном, а з холістичної сферою автономного досвіду. Відмінною рисою сучасної естетики є якраз те, що вона критикує традиційні способи локалізації естетичних феноменів: або в об'єктах зовнішнього світу, або в уявленнях суб'єкта. Різниця між "регіоном" і "сферою" полягає в тому, що "сферичний" характер естетичного досвіду тісно пов'язаний з його "перформативном", яка аж ніяк не тотожна процесуальності, або транзиторні. Процесуальність - це тільки одна зі складових частин перформативности. Крім неї, інформативність має на увазі особливу топіку естетичного досвіду: специфічне простір-час, ступінь автономності якого по відношенню до "об'єктивного" простору і часу варіюється в залежності від типу естетичної "предметності", відповідно, в залежності від роду естетичної теорії. З цього, крім іншого, слід, що, в кінцевому підсумку, в разі максимальному ступені автономності, при якій ми можемо говорити вже не тільки про транзиторні і перформативности, але також про медіальну естетичного досвіду, стає проблематичним не тільки теоретичний, а й дискурсивний характер естетики.

Коротко охарактеризуємо три ці типові позиції в рамках сучасної філософської естетики з точки зору того, як в них співвідноситься тематичне і топическое.

Мова, образ, медіум; інституційні слідства

З вищесказаного, крім іншого, слід, що "топологічна" перспектива здатна задати систему координат не тільки для типол-гізація естетичних позицій, але і для диференціації різних видів естетичної "предметності". Іншими словами, вона дозволяє знайти свого роду формальний критерій для розрізнення мистецтва і немистецтва. Важко сказати, наскільки цей критерій достатній, проте він здається, щонайменше, необхідним. Він полягає в тому, що, на відміну від немистецтва, мистецтво не розташовується в готовому просторі, але завжди засновує, або прагне заснувати, своє власне. Будучи перформативним, - а перформативність, як було зазначено вище, слід відрізняти від транзиторні - досвід мистецтва характеризується медіальної. Це означає, що мистецтво - не стільки об'єкт, скільки автономне простір, або місце, сприйняття, яке, природно, вже не може бути Контемплятивно, але, навпаки, є, скоріше, розсіяним, або дисперсним. Мистецтво відрізняється від немистецтва максимальним ступенем Сплавлення тематичного і топического. З цього, крім іншого, випливає те парадоксальне обставина, що сприйняття мистецтва характеризується непрямим. В тому сенсі, що мистецтво показує себе, лише показуючи щось інше. Воно одночасно і існує, і не існує. Мистецтво характеризується медіальної, тобто прозорістю. Сприймати твір мистецтва - це значить дивитися в даному разі крізь нього. При цьому те, що в сприйнятті мистецтва показує себе, може показувати себе тільки в цьому середовищі, спонтанно яка започаткована естетичним досвідом. Досвід мистецтва, маючи холистический характер, виходить за межі твору мистецтва як чогось речового, тільки таким чином і дозволяючи виявитися самого твору мистецтва.

Важливий висновок, який з усього цього випливає і який затрагі-ннет методологічне та інституційне самосвідомості сучасної філософії мистецтва, укладає в наступному. Твір мистецтва це не стільки об'єкт сприйняття, скільки свого роду безсуб'єктні іисказиваніе. При цьому воно настільки цілісне і консистентні, що переклад цього висловлювання в модус і форму теоретичної мови з неминучістю буде нести на собі відбиток вторинності.

Відмінною рисою сучасної філософії мистецтва - наприклад, естетичних концепцій Адорно і Гадамера - є чітке усвідомлення цієї невідповідності перформативного характеру досвіду мистецтва і понятійного мови класичної естетичного теорії, яка прагне цей досвід тематізіровать. Ця невідповідність пояснюється тим, що естетична теорія базується на поділі двох згадуваних аспектів, які в самому досвіді мистецтва завжди нероздільні: тематичне і топическое. Єдність двох цих аспектів - а не одна тільки "гола" транзиторні - становить істотну рису перформативного як способу існування твору мистецтва.

Однак якщо для Адорно ця невідповідність грає роль свого роду критичної, чисто негативної, інстанції, покликаної обмежити об'єктивує (і в цьому сенсі интервенционистские) домагання / побой теорії, то для Гадамера - вона провокує трансформації початкового теоретичного саморозуміння естетики.

Завдання своєї герменевтической естетики, Гадамер бачить не в тому, щоб "пояснювати" досвід мистецтва, тобто не в тому, щоб експлікувати дискурсивними засобами змісту, недоступні в самому цьому досвіді. Але в тому, щоб зробити реципієнта по можливості більш сприйнятливим до самого художнього вислову. Гадамер розглядає герменевтична естетику не як виконання дотеоретіческой тлумачення, тотожного події самовиявлення первинних феноменів, і не як концептуалізацію цієї події, але як "мистецтво дозволу чогось знову заговорити".

Це завдання, на наш погляд, виконується в тому випадку, якщо філософія мистецтва бере на себе не пояснювальну, або експлікатівную, а, скоріше, дейктіческіе функцію. Дейктіческіе функція полягає у вказівці на топологічну і мовну специфіку досвіду мистецтва. Це вказівка здійснюється засобами мови, який за способом функціонування ближче прагматично орієнтованого мови повсякденності, ніж понятійному мови наукової теорії. Це та форма мови, яка орієнтована не на понятійну фіксацію, а на презентацію якого мається на увазі. Вона не стільки оповідає про щось, скільки це щось "інсценує", тобто робить зримим, інтегруючи його у взаємозв'язок повсякденному комунікативного мовлення. Такий теоретичний мову, наприклад, пізнього Вітгенштейна, Хайдеггера, Остіна і Гадамера. Ця осциляція між поняттям і словом, між рефлексивним розумінням і дорефлексивного виконанням і є позитивна можливість "дискурсивного" засвоєння мистецтва за межами традиційної парадигми "творіння". При цьому - що очевидно - розмиваються залишалися досі непорушними кордони між теоретичним і повсякденним, експертним і профанним ставленням до мистецтва. Теоретичне ставлення стає продовженням і, отже, несамостійної частиною тих зусиль по інтеграції досвіду мистецтва в континуум повсякденному житті, які робить кожен з нас, будучи "реципієнтом", а не теоретиком мистецтва.

Сучасна - "дейктіческіе", або перформативне орієнтована - філософія мистецтва не тільки пропонує реципієнту художнього досвіду нові «пропозіціональние» змісту, скільки прагне звернути його увагу на те дорефлексивноє "знання", яким він "завжди вже" володіє, і яке не стільки тематизує первинні взаємозв'язку світу та життя, скільки їх становить.

Таким чином, сучасна філософська естетика, розглянута крізь призму питання про топіку її "предмета" і її самої, розпадається на три самостійні, проте не ізольованих один від одного субдисципліни: 1) (в інституціональному відношенні) трансдисциплінарності і (з методологічної точки зору) дейктіческіе філософію мистецтва, 2) міждисциплінарну естетику як інтегральну теорію сприйняття і з) має чіткі дисциплінарні контури соціологію мистецтва.