Що таке сократические «незнання», майевтика, іронія студопедія

Сократ- народився в місяць Фаргеліон в рік архонта Апсефіона, на четвертому році 77-ї Олімпіади в сім'ї каменотеса Софрониска і повитухи Фенарети. Фаргеліі були святом народження Аполлона і Артеміди. За афінської культової традиції в Фаргеліі місто займався спокутним очищенням. Народження в такий день вважалося подією символічним і знаменним, і новонароджений в Афінах, природно, потрапляв під заступництво високоповажного светозарного Аполлона, бога муз, мистецтв і гармонії. І життя Сократа, за тодішніми уявленнями, не тільки розпочалася, а й пройшла під визначив його долю «знаком Аполлона». Напис на Дельфійським храмі Аполлона - «Пізнай самого себе" - визначила той глибокий і стійкий інтерес до філософії, заняття якої Сократ розцінював як служіння дельфійського богу. Початок і кінець сократовской життя припали на культово-святкові, «чисті» дні Аполлона. Та й все життя Сократа - в проміжку між цими першими і останніми днями, - за власним його поданням, була присвячена моральному «очищення» Афін шляхом служіння Аполлону на терені муз, оскільки філософія була для нього найвищим з мистецтв. Незважаючи на свій розум, Сократ був потворний: невисокого зросту, кремезний, з отвисшим животом, короткою шиєю, великою лисою головою, величезним опуклим чолом. Про перші сорок років життя до нас дійшли суперечливі відомості. За одними джерелами Сократ на початку життя вів досить безладний спосіб життя. Потім він став простим каменярем. Але як то він придивився філософу Архелаю, який позбавив обдарованого людини від важких занять, після чого Сократ протягом ряду років був учнем і улюбленцем Архелая. Інші джерела повідомляють, ніби від роботи каменотеса Сократа визволив Критон, його одноліток і товариш. Обидва вони були з одного будинку. Закоханий, в душевні якості Сократа і володіючи достатнім багатством, Критон надав своєму другові можливість удосконалюватися в філософії.

У сімейних справах йому не щастило, він був одружений два рази і від останньої дружини мав трьох дітей. Він вів дозвільний спосіб життя, любив посміятися, випити, пожартувати. Жив в бідності, все його майно оцінювалося в 5 хв, на таку суму в ті часи не можна було купити пристойну кінь або раба. Тому він ходив у старому рваному хітоні і майже завжди босоніж.

Софіст Антифон, прагнучи уразити Сократа в присутності його слухачів, сказав йому: «Ти живеш так, що подібним чином не став би жити жоден раб у свого пана; їжу і питво ти вживаєш бідні, а одяг носиш не тільки бідну, але одну і ту ж і влітку, і взимку; завжди ти без взуття і без хітона ».

Подібні випади Сократ парирував тим, що щастя не в насолоді і розкоші. Що пристрасть до наживи і збагачення спокушає людей зі шляху чеснот і веде до моральної псування. Людина, вважав Сократ, повинен привчити себе задовольнятися малим, потребуватиме якомога в меншій, наслідуючи високому прикладом богів, які взагалі ні в чому не потребують.

Сократ відкидав надмірності і розкіш в одязі, їжі, обстановці і т.д. Часто любив він в зв'язку з цим повторювати слова: «Срібні судини і пурпурні одягу для театру хороші, а в житті не ненадійні».

Велику частину часу Сократ проводив у дискусіях і суперечках, це часто призводило до того, що його били, тягали за волосся, але найчастіше його висміювали і паплюжили, але він цього не противився. Вчив усно і нічого не записував. На початку він займався натурфілософією, а потім зайнявся питаннями людської психології і людської поведінки.

В 399г. до н.е. за доносом Мелета Сократ був офіційно звинувачений за трьома пунктами. Перший - «винен у запереченні богів, визнаних містом» (треба сказати, що в присязі, яку вісімнадцятирічні юнаки давали при прийомі в афінські громадяни, були слова: «Я буду шанувати батьківські святині»). Другий пункт - у «введенні нових божественних істот». Обвинувачі Сократа мали на увазі його внутрішній голос. З двох пунктів випливав третій - «спокушання молоді».

За процедурою судоговорения, після проголошення обвинувальних і захисних промов суд більшістю голосів при таємному голосуванні вирішив питання про винність або не винна Сократа. За визнання його винним було 280 голосів, проти 221 голос. На суді Сократ виявився перед жорстокою альтернативою: або відректися від свого, як він розумів, божественного покликання і лише такий непомірною ціною домогтися поблажливості, або залишаючись самим собою, відкрито відстоювати справу всього свого життя. Твердо обравши другий шлях, він свідомо відрікся сам від себе. Надійним доказом правильності обраного ним на суді шляху служив Сократу щось важливе для нього обставина, що в ході всього процесу божественне знамення, голос його демона, жодного разу не зупинив і не втримав його.

В очікуванні смерті Сократ провів у в'язниці довгих 30 днів. Це пов'язано з тим, що наступили дні делосского свята Аполлона. Страти в Афінах в такі свята припинялися. У в'язниці він перебував в звичайному для нього світлому і бадьорому настрої. Його відвідували рідні і друзі. І до самого заходу сонця тривали розмови про життя і смерті, чесноти і вади, законах і полісі, богів і безсмертя душі.

Відстрочка страти дала Сократу можливість ще раз продумати сенс того Божого покликання, яке визначило його життєвий шлях і заняття. В останній день Сократ зробив обмивання перед смертю, подібне обмивання мало ритуальний сенс і символізувало очищення душі від гріхів земного життя. Після обмивання Сократ попрощався з рідними і дав їм настанови і велів повертатися додому. Раніше в Афінах засудженого до смерті скидали зі скелі. Але з прогресом вдач і збільшенням числа смертних вироків цівілізовивалась і процедура їх виконання. За часів Сократа засуджений до смерті випивав чашу розтертої цикути.

Коли принесли цикуту, Сократ, подумки зробивши узливання богам за вдале переселення душі в інший світ, спокійно і легко випив чашу до дна.

Трагічний фінал Сократа додав всієї його життя, його слів і справ унікальну цінність і завершеність, нев'янучу привабливість. Смерть Сократа сколихнула афінян і прикувала до нього їх увагу. Згадували пророцтво сирійського мага, що передбачив Сократу насильницьку смерть. Обговорювали і його слова про відплату, яке спіткає його обвинувачів. Незабаром після Сократовской страти, афіняни, розкаявшись у скоєному і вважаючи введеними зловмисно в оману засудили Мелета до смерті, а інших обвинувачів - до вигнання. Йому була споруджена Лізіпом бронзова статуя, яка виставлялася в афінському музеї Помпейон.

Незнаніе- Софісти прославили себе тим, що перед лицем слухача брали позу всезнайок. Сократ, навпаки, прийняв образ нічого не відає, всьому лише навчаємося. Однак навколо цього горезвісного "незнання" чимало існує двозначностей, в Сократа бачать чи не зачинателя скептицизму. Насправді, можна лише говорити про перелом:

а) у ставленні до знання натуралістів, в якому виявлявся момент суєтності;

б) у ставленні до знання софістів, яке часто було всього лише манірністю;

в) щодо політиків і служителів різних культів, знання яких майже завжди відрізнялося мінливістю і некритичність.

Але є і щось більше. Затвердження Сократа - знаю, що нічого не знаю - потрібно поставити в зв'язок не стільки з людським знанням, скільки зі знанням божественним. Саме в порівнянні себе з Богом всюдисущим, очевидною стає вся крихкість і нікчемність людського пізнання, в тому числі його, Сократа, мудрості. В "Апології" з приводу сентенції Дельфійського Оракула про те, що немає мудріше людини, ніж Сократ, ми знаходимо таке роз'яснення: "Єдино лише Бог відає, і про це хотів сказати Оракул, кажучи про малоценности знання людини; і, кажучи про мудрого Сократа , не просто посилався на мене, Сократа, а використовував моє ім'я як приклад, він як би хотів сказати: навіть про мудру серед вас, люди, про Сократа, повинно бути по правді визнано, що і його мудрість не багато чого коштує ". Протилежність між "божественним знанням" і "людським знанням" була улюбленим мотивом всієї попередньої грецької думки, її-то і закріплює знову Сократ.

Нарешті, зауважимо сильний іронічний ефект, ефект благотворного потрясіння слухача, вироблений заявою про первинному незнанні. З нього висікалася іскра, народжувала пульсацію діалогу.

Іронія- До числа особливих характеристик сократовом діалектики належить іронія. Взагалі кажучи, іронія означає "симуляцію". У нашому особливому випадку це якась гра, або жарт, або військова хитрість, серед безлічі функцій якої був намір з боку Сократа змусити співрозмовника виявити себе. Жартуючи, за допомогою слів або фактів, Сократ одягає на себе маску пристрасно відданого друга свого співрозмовника, захоплюється його здібностями і заслугами, просячи, у нього поради або просить навчити чогось. У той же час, при більш глибокому підході стає прозорою виверт. Ясно, що за жартом стоїть серйозна і завжди методична мета. Ясно також, що під різними масками Сократа, за функціональністю іронії, можна розгледіти одну найбільш істотну - удавання в незнанні, невігластві. Один зі співрозмовників Сократа, Менон, з гіркотою заявив: «Я, Сократ, ще до зустрічі з тобою чув, ніби ти тільки і робиш, що сам плутаєшся і людей плутаєш. І зараз, по-моєму; ти мене зачарував і зачарував і до того заговорив, що в голові у мене повна плутанина. Адже я тисячу разів говорив про чесноти на всі лади різним людям, і дуже добре, як мені здавалося, а зараз я навіть не можу сказати, що вона взагалі таке ».