Що християнство принесло в світ, і що пропонує світ сьогодні

У всі часи слова апостол Іоанна Богослова звучать як заклик до боротьби, по-перше, до внутрішньої - з гріхами, а по-друге, і до зовнішньої - з ворогами Церкви. Звичайно ж, і в наш час світ гріховний воює проти роду людського, а християни воюють за своє спасіння, і ця «боротьби проти крови та тіла, але проти початків, проти влади, проти світоправителів цієї темряви, проти духів злоби піднебесних» / Еф.6,12 /. Тому християни нашого часу, як і завжди, повинні бути насторожі, уважно спостерігати за собою і за тим, що відбувається навколо. Світ цей з часів апостольських дуже змінився, новий світовий порядок, сучасні технології, розвиток цивілізації - все це позначається на ставленні до релігії в цілому, особливо до християнства, як релігії, котра не хоче змінюватися і є ортодоксальної в очах сучасників. Разом з тим, лукавий світ в основі своїй всі також лежить у злі. змінюється лише форма, стає більш зручною для боротьби з християнством. Тому цей світ, як і в усі часи, необхідно викривати, з тим, щоб вчасно запобігати зло, що виходить від нього.

Але для того, щоб вивчати цей світ, спочатку необхідно подивитися, як він змінився з часу поширення християнства, що християнство дало світу, як вплинуло воно на зменшення зла, неправди, що зазнав сам світ від християнства. Диякон Андрій Кураєв, виділяючи основні моменти, вказує на те, що християнство принесло в світ:

«1. Це право прямого звернення до Бога, право звертатися до Бога на Ти ... людина знову знайшла сімейну, дружню, серцеву близькість з Богом.

2. Християнство повернуло людям серйозне ставлення до свого світоглядного і релігійного вибору і відстояло їх право на вибір.

3.Хрістіанство дозволило людям інакше поглянути на самих себе. Найважливіша зміна в людському саморозумінні пов'язана з тим, що християнство відмовилося від одного, здавалося б, самоочевидного тези язичницької філософії. З точки зору язичництва людина - частина природи, «мікрокосм» ... Християнство змогло піти наперекір очевидності. Візантійські богослови сповістили, що людина швидше є «макрокосм», поміщений в «мікрокосм».

4.Мір, який люди відкрили в собі, виявився багатшим, ніж той світ, який оточував їх зовні. Те, що відбувається в людському серці, християнство визнало більш значним, ніж те, що відбувається навколо: Яка користь людині, що здобуде ввесь світ, але душу свою занапастить? /Мф.16,26/.

5.Виведя себе з природного контексту, людина змогла усвідомити свою поведінку в абсолютно іншій системі координат. Якщо людина - частина природи, то він не може оцінювати свою поведінку за іншими критеріями, ніж природні. Але природні феномени не підлягають моральному суду ... людина внепріроден, а тому цінуємо по які-природним, моральним критеріям.

6.Получів моральні критерії самооцінки, людина стала морально перероджуватися.

7.Хрістіанство повернуло людям можливість милуватися небом, зірками, хмарами і заходом ... У язичницьких релігіях кожен природний феномен наділявся ім'ям і біографією ... В природно-матеріальних феномени язичник бачив гру богів між собою (або їх любов, або їх ворожнечу) ... ми зараз можемо просто дивитися на захід і схід.

Наші невіруючі сучасники просто милуються цим видовищем, і поетичне почуття, близьке до релігійного, наповнює їх серця. Люди ж віруючі при цьому підносять хвалу Творцеві цієї краси.

8.Хрістіанство створило необхідні передумови для народження науки. Наукова астрономія можлива тільки за умови, якщо зірки перестали бути богами. Закони, що описують падіння каменя на землі, мають бути додані до руху зірок. Щоб зважитися на таке і не бути покараним, потрібно, щоб суспільство і панівна в ньому релігія погодилися в зірках бачити «камені», а не душі (або тіла, або очі) богів »[64].

З історії Церкви можна побачити, що християнство кардинально переродило людини, його ставлення до Бога, до себе, до навколишнього світу. Християнство поширилося по всьому світу, несучи слово істини до краю всесвіту. Таким чином перетворювався світ, змінювалися цілі народи, їх культура з язичницької перероджувалася в піднесену, натхненну, державні закони ставали справедливими і гуманними, наука стрімко розвивалася, здавалося б, повинна наступити християнська ера з остаточною перемогою християнства над язичництвом, але світ приправляв чадам Божим все ті ж шкідники пастки, підлаштовуючись під сучасний розвиток суспільства, його культури, наукових і технічних досягнень, під новий світовий порядок.

І в наш час християни, як і завжди, випробовуються спокусами лукавого світу цього. Можна вказати деякі найбільш відомі сучасні недоліки і вади суспільства, з якими сучасному християнину доведеться боротися не тільки в суспільному житті, а й усередині себе, особливо тим, хто долучився до Церковної життя, вже перш маючи ті чи інші пристрасті.

В даний час спостерігається непримітне, але дуже небезпечне спокуса - маловерие і нецерковного. «Це легковажність, поверхневе, неповажне ставлення до догматів, обрядів, правил встановленим Церквою; це нецерковная, безладна, безблагодатності життя, яка, тим не менш, проголошує себе «православної», життя подвійна, коли людина за часами буває «віруючим», а в звичайній своїй діяльності далеко не схожий на християнина »[65]. У наш час Церква повністю позбулася втручання держави в церковні справи, однак при зовнішньої повній свободі Церква залишається скутою внутрішніми проблемами, такими як розділення й згіршення всередині Церкви. Святіший Патріарх Алексій II вказує на них: «Лжестарчество, фанатичне служіння і, навпаки, леностное ставлення до пастирського служіння; внутрішньоцерковна сектантство, особливо в малоцерковних середовищі, що має «апокалептіческій» страх, який часто паралізує волю і відводить від активної духовно-релігійної та суспільно корисної діяльності »[66]. Через це часто виникає недовіра до священноначалля, з'являються замкнуті групи віруючих, які критикують не тільки священство, але і Церковні порядки, традиції. Архімандрит Іоанн (Крестьянкин) з приводу цих спокус і розділень говорить наступне: «Церква за обітницею Спасителя буде жити і здійснювати своє служіння, велике і спасительне, до останнього дня життя світу, а тому голос Церкви через її кононіческі праве священство для нас - глас Божий ... Відступ йде по землі, і треба триматися Церкви, бо Керманич її - Сам Спаситель »[67].

На жаль, в наш час існують і грубі пороки. Багато, втративши віру в Бога, вже й не вважають розпуста гріхом і усіма силами прагнуть до цієї гидоти.

А адже дошлюбне чистота і подружня вірність є запорука щасливого, міцної, натхненної і багатодітній сім'ї. Шиманський Г.І. проводячи спостереження, висловлювався: «Ніколи ще не було у нас на Русі такого безлічі розлучень, як в останні роки. Грізна небезпека нависла над українським народом - небезпека повного розбещення і моральної загибелі суспільства »[68]. У наш час вважається нормальним, прийнятним навмисне переривання вагітності, тобто аборти, або ще можна сказати вбивство ненароджених дітей. «З найдавніших часів Церква розглядає навмисне переривання вагітності (аборт) як тяжкий гріх. Канонічно правила прирівнюють аборт до вбивства. В основі такої оцінки лежить переконаність у тому, що зародження людської істоти є даром Божим, тому з моменту зачаття всяке посягання на життя майбутньої людської особистості злочинно ... широке поширення і виправдання абортів в сучасному суспільстві Церква розглядає як загрозу майбутньому людства і явна ознака моральної деградації » [69].

На жаль, в сучасній школі до сих пір проводиться монополія матеріалістичного погляду на світ. Як можна викинути з життя людей факт існування релігії? Діти повинні отримувати повноцінну освіту, тому їм викладають в школі і математику, і історію, і літературу, і біологію, і фізкультуру, і праці, і географію, і ін. При школах влаштовується безліч гуртків, секцій, факультативних занять, але де ж релігія ? Хто вирішив, що віра в Бога некорисна? Хто може заперечити, що християнське моральне виховання є найвищим вченням про любов? Голос Церкви з цього питання звучить непохитно: «З православної точки зору бажано, щоб вся система освіти була побудована на релігійних засадах і заснована на християнських цінностях ... Церква вважає неприпустимим навмисне нав'язування учням антирелігійних та антихристиянських ідей, утвердження монополії матеріалістичного погляду на світ ... Не можна ігнорувати і небезпека проникнення в світську школу окультних і неоязичницьких впливів, деструктивних сект, під впливом яких дитина може бути втрачений для се бе, і для сім'ї, і для суспільства ... Церква покликана і прагне сприяти школі в її виховній місії, бо від духовного і морального обличчя людини залежить його вічне спасіння, а також майбутнє окремих націй і всього людського роду »[70].

Звичайно, в наш час набагато більше спокус, що відводять від Бога, це всілякі релігійні секти, поширене атеїстичний світогляд, алкоголізм і наркоманія, розвинена злочинність від дрібної до світового масштабу, все не перерахуєш. Але суть їх залишається одна і та ж, насадження зла і видалення добра з життя людей, таким чином відбувається відпадання людей від Бога. В такому світі християнину стає все важче боротися не тільки за суспільне благопристойність, але навіть і за своє особисте спасіння. Але християни, як і завжди, повинні прагнути до Бога і вести до Нього людей, знаючи, що служіння їх від Бога, і що дано їм вірою своєю перемагати світ, тому, підбадьорившись цим, християнам слід продовжувати свою місію щодо примирення людини з Богом.