Що є син вітчизни

Що є син Вітчизни?

Питання, винесене в заголовок, поставив перед нашим суспільством український мислитель-гуманіст Олександр Радищев ще в XVIII столітті. Яку відповідь дає сучасна практика виховання молоді? І нині, на жаль, злободенна радіщевская констатація: «Не всі народжені в Батьківщині гідні величного найменування сина Вітчизни (патріота)». Очевидно, варто частіше звертатися до джерела історичного досвіду і традицій української школи, які підказують шляху патріотичного виховання, формування активної життєвої позиції молоді, готовності працювати на благо Вітчизни і захищати її.

Учительська Газета

«. Корінь всьому злу і добру - виховання »

український історик і державний діяч

В.Н. Татищев (1686 - 1750 рр.), Підтримуючи починання Петра I, в своїх педагогічних творах підняв питання «про користь наук та училищ», ролі вчителя в освіті та вихованні. Він підкреслював, що молоді потрібно «знати закони цивільні та військові своєї Батьківщини».

У «Генеральному установі. »Зазначено:« Мистецтво довело, що один тільки прикрашений або освічений науками розум не робить ще доброго і прямого громадянина. Але в багатьох випадках паче на шкоду буває, якщо хтось від найніжніших юності своєї років вихований не в чеснотах і твердо оні в серце його не вкорінилася, а нехтуванням того і щоденними поганими прикладами звикає він до марнотратства, сваволі, безчесному ласощів і непослуху. При такому недоліку сміливо затвердити можна, що прямого в науках і художества успіху і третього чину людей в державі очікувати, всує себе і пестити.

Тому ясно, що корінь всьому злу і добру - виховання ».

Педагогічні погляди, представлені в «Генеральному установі. »І ряді інших документів підпорядковані ідеї освіти та виховання громадянина. Цій меті служили принципи нової системи освіти.

до падіння держави

На думку дослідників, в реформах часів Катерини II освіту людини і громадянина розглядалося в першу чергу як моральне виховання. Зробити нові школи установами насамперед виховними, гармонійно поєднувати виховання з освітою - такою була принципове питання навчальної реформи. Освіта людини, за задумом ініціаторів реформи, має завершуватися освітою громадянина. Нова система виховання і освіти виходила з потреби держави в відданих і кваліфікованих громадян.

Над цими проблемами працював і сербський та український педагог, член української академії наук, учасник розробки плану шкільних реформ 1782 - 1786 рр. Ф.І. Янкович (1741 - 1814 рр.). Він був послідовником Я.А. Коменського, прагнув підвищити роль вчителя в навчанні і вихованні. У його «Статуті народним училищам в українській імперії» навчання пов'язується з цивільно-патріотичним вихованням молоді: «Виховання юнацтва було у всіх освічених народів толико шановані, що почитали оне єдиним засобом затвердити благо суспільства громадянського; і це і незаперечно, бо предмети виховання, що містять у собі чисте і розумне поняття про творця і його святому законі і ґрунтовні правила непохитної вірності до государя і щирої любові до батьківщини і своїх співгромадян, суть головні підпори загального державного добробуту. Виховання, просвічуючи розум людини різними іншими знаннями, прикрашає його душу; схиляючи ж волю до здійснення добра, керується в житті доброчесного і наповнює, нарешті, людини такими поняттями, які йому в гуртожитку необхідно потрібні ». Він пропонував в обов'язковому порядку, поряд з книгами по граматиці, історії, математики, географії вчити юнацтво по книзі «про обов'язки людини і громадянина».

Честь, доброзвичайність, благородство

У розробці теоретичних основ державно-патріотичного виховання велика роль А.Н. Радищева і А.Ф. Бестужева.

Письменник, публіцист, основоположник російської революційної педагогіки, засуджений за книгу на захист свого народу до смертної кари, лише з нагоди укладення миру зі Швецією заміненої острогом, А.Н. Радищев (1749 - 1802 рр.) У праці «Бесіда про те, що є син Вітчизни» підкреслював: «Не всі народжені в Батьківщині гідні величного найменування сина Вітчизни (патріота)». Він виділив три відмітних ознаки гідного цього імені патріота: перший - честолюбство (любов до честі). «Він запалює цей доброчинний полум'я у всіх серцях; страшиться труднощів, що зустрічаються йому при цьому благородному його подвиг. і якщо впевнений в тому, що смерть його принесе фортеця і славу Батьківщині, то не жахається пожертвувати життям; якщо ж вона потрібна для Вітчизни, то зберігає її для всебічного дотримання законів природних і вітчизняних; по можливості своєї відвертає все, що може заплямувати чистоту і послабити добромисність оних, яко згубу блаженства і вдосконалення співвітчизників своїх ». Друга ознака - доброзвичайність; третій - благородство. «Благородний ж є той, - пише він, - хто вчинив себе знаменитим мудрими і людинолюбними якостями і вчинками своїми. справжнє благородство є добродійні вчинки, ожівотворяет правдивою честю. в безперервному про доброчинність роду людського, а переважно своїм співвітчизникам ».

Просвітитель-демократ, військовий і письменник А.Ф. Бестужев (1761 - 1810 рр.) Захищав державну систему виховання і пропонував будувати її на принципах Я.А. Коменського. Віддаючи перевагу в громадянському становленні молоді громадському вихованню, він вказував на його позитивні сторони: можливість пізнати громадянське суспільство, зрозуміти необхідність жити, обмежуючи межі своєї свободи, сформувати у молоді вміння спілкуватися з іншими членами суспільства, готовність зробити все, що вимагають честь, посаду, Батьківщина.

Бестужев вказує, що цивільно-патріотичні якості купуються в процесі виховання, проходячи шлях від почуттів до істинним поняттям і далі через досвід до навичок і звичок. На його думку, предмет морального виховання - формування здатності людини бути у воєнний час безстрашним захисником Вітчизни, а в мирний час - дбайливим громадянином, цнотливу і законослухняно виконують свої посадові обов'язки. Він пропонує використовувати в моральному вихованні принцип «від простого до складного», особистий високоморальний приклад поведінки вихователя, а також ряд правил: «Не творіть іншим того, чого не хочете, щоб вам творили»; «Творіть для інших добро, наскільки можливо вам створити для них»; «Зберігайте закони. захищайте батьківщину від нападів ворожих »; «Доставляйте батьківщині все ті вигоди, які тільки складаються в можливості вашої; не зупинитеся в межах, законами тільки запропонованих, але спрямовуйтеся робити для нього всяке добро, яке тільки любов ваша вдихнути може; да користь оного учинится вашим верховним, єдиним законом ».

Звертаючись до цивільно-патріотичному вихованню молоді, літературний критик В.Г. Бєлінський (1811 - 1848 рр.), Стверджував: «Хто не належить своїй батьківщині, той не належить і людству». Він також відзначав: «Патріотизм, чий би там не було, доводиться не словом, а ділом».

український письменник, публіцист, літературний критик, один з ідеологів революційного руху вУкаіни Н.Г. Чернишевський (1828 - 1889 рр.), Розвиваючи ідеї громадянськості і патріотизму, писав: «Характер коштів повинен бути такий, як характер мети, тільки тоді кошти можуть вести до мети. Погані кошти годяться тільки для поганий мети ». Він підкреслював, що змінити Батьківщині може тільки людина з низькою душею, а істинний «патріот - це людина, службовець батьківщині, а батьківщина - це перш за все народ».

Спочатку - особистість, потім - фахівець

Творець «Тлумачного словника живої велікоукраінского мови» дав розуміння слів «патріот» і «патріотизм». За його визначенням, це «любитель вітчизни, ревнитель про благо його, отчізнолюб, отечественнік або отчізнік. Патріотизм. - любов до вітчизни ».

Таким чином, в дореволюціоннойУкаіни головною метою виховання і освіти підростаючого покоління визнавалося формування громадянина-патріота. Праці вітчизняних просвітителів і вчених, державних і військових діячів, письменників, публіцистів і педагогів підказують шляхи вирішення сучасних проблем виховання молоді.

Олександр ГЕРАСІМОВ, Галина ЛІСЕЕНКО

«Військова освіта»