сенс християнства

Сенсом християнства є обоження, яке немислиме без Народження від Духа Святого і "вибудовування" в самому собі Царства Божого (системи відносин) в якому править Слово Боже - Істина = Бог є Любов.

"Дух Святий має різні найменування в Святому Письмі, за різними Його діям. Називається Дух Божий (Рім.8,9), яко в Бога опочівает, і є істота з Богом нероздільне. Називається Дух Утішитель (Ін.14,26), яко стражденних за істину. втішає і болючою душі дає відраду. Називається Духом синоположенія (Рім.8,5), яко добродійні серця усиновляє Богу і чувствие батьківською Його любові вливає в нас. Називається Духом заручення (2Кор.1,22), яко душі непорочні з'єднує з Богом в єдиний священний ніжний гарячий союз, яко наречену з нареченим своїм. Але особливо називається Дух істини. Коли ж прийде Він, Дух істини, сказав Ісус Христос, то наставить вас на всяку істину (Ін.16,13) ". Платон, митр. Московський.

Благодать Духа Святого дає не тільки відчуття власної духовної убогості, але і поступово перетворює християнина, роблячи його ще в цьому житті членом Церкви Христової. Саме присутність в людині (душі його) Святого Духа і означає перебування Бога в людині і людини в Бозі, що, власне, і розуміється як перебування Істини - Слова Божого всередині людини, який стає тим самим "причасником Божого єства" (2 Пет. 1 , 4). Заперечення можливості живого і свідомого спілкування з Богом у Святому Дусі представляється преп. Симеону Новому Богослову гіршою з усіх єресей, т. К. Воно рівнозначно запереченню всього справи Христового. Справжня християнська життя повинна бути зосереджена нема на очікуванні кінця світу, що не на думках про те, що станеться після смерті, а на тому, що відбувається зараз, в чому полягає життя у Христі, в тілі Христовому. "(Христос) перебуває в тілі, невимовно змішуючись з нашими сутностями і природами і обоготворили нас, як сотелесних йому, сущих плоттю від Його плоті і кісткою від його кісток". Преп. Симеон.

Царство Боже ніколи і нікому не дається даром, воно досягається надзвичайними і багаторічними зусиллями в боротьбі зі своїми гріхами (і в першу чергу з гординею), як і сказав Христос: "кожен силою здобував нього" (Лк. 16, 16), а в іншому місці Євангелія: "Царство Небесне здобувається силою, і ті, хто вживає зусилля, хапають його" (Мф. 11, 12). Крім того, ця боротьба християнина зі своїми гріхами за своєю складністю і хворобливості уподібнюється в Новому Завіті розп'яття, і "ті, що Христові Ісусові, розп'яли вони тіло з пожадливостями та з похотями" (Гал. 5, 24). "Нехай зречеться себе самого, візьме хрест свій і йде за Мною" (Мф. 16, 24). "Я єсмь лоза, а ви гілки; хто перебуває в Мені, і Я в ньому, той рясно зароджує, бо без Мене не можете робити нічого" (Ін. 15, 5).

Самовдосконалення християнина, знаходиться в безпосередній залежності від того, наскільки він бачить себе самого в Світі Істини і ясного розуміння того, що його особисті зусилля без допомоги Божої нічого не варті. Християнин завжди повинен пам'ятати про те, що людина не може самостійно врятуватися від гріхів без допомоги свого Творця, однак і Бог не рятує людину, яка не потрудився, у міру своїх сил, в справі освітлення і очищення своєї душі, тобто в своєму удосконаленні у Христі. Таке спільне дію Бога і людини в справі його порятунку св. отці називали синергія (грец. sunergia - со-действие, со-участь).

"У своїй незрівнянної любові до людей, Син Божий не просто з'єднав свою іпостась з нашою природою, одягнувшись живим тілом і розумною душею," щоб з'явитися на землі і жити з людьми "(Варух 3; 38) ... Він також з'єднується з людськими іпостасями, зливаючись з кожним віруючим через причащання Його святого тіла. Він становить з нами одне тіло (сісмос, "зі тілесність" Еф. 3; 6), перетворюючи нас в храм целокупного Божества - т. к. в Теле Христа "живе вся повнота Божества тілесно "(Кол. 2, 9) .В такому випадку йому неможливо не просвітити тих, хто гідним чином участ яття в Божественному сяйві Його Тіла всередині нас, проливаючи сяйво на їх душі, як колись на тіла апостолів на Фаворі. Бо оскільки Його Тіло, джерело благодатного світла, в той час ще не з'єдналося з нашим тілом, воно сяяло зовнішнім чином на тих, хто були гідні наблизитися, передаючи світло їх душам через очі розуму. Але сьогодні, з'єднуючись з нами і мешкаючи всередині нас, воно висвітлює нашу душу зсередини ". Св. Григорій Палама. (Тріади, 1,3; 38).

З моменту народження від Духа Святого Бога не слід шукати зовні - Він Словом Своїм знаходиться всередині нас. Апостоли бачили лише зовнішній світ, бо Христос не Воскрес. Але після Воскресіння в нас самих Істини ми все, все без винятку, є найреальнішим, живим образом членами Його Тіла, Церкви. Це вчення є основою всієї християнської етики.

Для Палами історія (т. Е. Рух і прогрес), важлива, т. К. Христос з'явився в наш світ у часі, змінивши відносини між Богом і людиною і відкривши людині шлях до істинного спілкування з Богом. Наше життя в історії звернена в майбутнє, назустріч Богові, і складається в здійсненні всіх здібностей і можливостей, даних нам Богом у Христі, для досягнення порятунку себе і всього творіння в другому пришесті. Але Друге Пришестя є жива, вже совершающаяся зараз для християнина реальність в його сакральному і духовний досвід: майбутнє Царство вже "всередині нас" (Лк. 17, 21), в очікуванні повного виявлення своєї слави. Бачення Бога можливо, коли Божественна енергія (інформація) повідомляється людині і по справжньому їм засвоюється. У цьому полягає сенс порятунку.

Містичного християнства в цілому завжди було властиво особистий вимір духовного досвіду, в ньому завжди підкреслювалося, що Христос прийшов спасти кожного з нас. Врятувати, а не заснувати організацію. Втілення скасувало необхідність посередників, після приходу Христа нам не потрібні проміжні інстанції для істинного спілкування з Богом.

Народжуючись від діви, - каже преп. Максим Сповідник, - Христос скасовує поділ людської природу на чоловічу і жіночу. Хрестом він з'єднує рай із земною реальністю. Вознесінням - землю з небесними сферами. Нарешті, Він приносить в дар Отцеві всю повноту з'єднаної в ньому всесвіту, як новий Адам, який з'єднує створене з нетварним. В такому розумінні Христа, спокута представляється одним з моментів Його справи, моментом, зумовленим гріхом і історичною реальністю занепалого світу, в якому відбулося Втілення.

Бог передбачав падіння Адама, і Син Божий був "Агнцем, заколеним від створення світу" в предвечном мучить Святої Трійці. "Таємниця Втілення Слова містить в собі значення всіх символів і таємниць Письма, прихований сенс будь-якого творіння, чуттєвого і надчуттєвого. Але той, хто пізнає таємницю хреста і труни, пізнає також існуючий сенс всіх речей. Нарешті, той, хто проникне ще глибше і буде присвячений в таємницю Воскресіння, пізнає кінцеву мету, заради якої Бог створив всі речі изначала ".
Преп. Максим Сповідник.