Сегеда андрей олегович

виконав: студент 2 курсу Сегеда Андрій Олегович

Введення Людина створена Богом уже після того, як був створений весь земний світ. Відповідно до Священного Писання, людина була створена останнім з живих істот. Уже ця послідовність повинна вказувати нам на якесь особливе місце, особливу долю, яка призначена людині. Більш того, в першому розділі книги Буття, в віршах двадцять шостому і двадцять сьомому, де Господь говорить про творіння людини, особливо йдеться про те, що людина має деякі ознаки, характерні крім нього лише для самого Бога. "І сказав Бог: Створімо людину за образом Нашим, за подобою Нашою, і хай панують над морською рибою, і над птаством небесним, і над звірами, і над худобою, і над усією землею, і над усіма гадами, що плазують по землі . і створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив, як чоловіка та жінку створив їх ". Про образ і подобу не згадується, ні при творінні ангельського світу, ні при творінні світу речового. Тільки людина удостоївся окремого Предвічного Ради про нього, від Пресвятої Трійці. З цього ми можемо зробити висновок, що людина дійсно є вінцем Божого творіння, особливим задумом Бога. Вінець творіння У сходах земних творінь людина поставлена ​​на найвищому щаблі і в ставленні до всіх земних істот займає панівне місце. Деякі тлумачі Старого Завіту вважають, що будучи земним, він наближається за своїми талантам до небесних істот. "Чи не забагато ти применшив його перед ангелами". Але більш правильним буде твердження, що людина і за своїм призначенням, і за своїми потенційними даруванням покликаний стати найбільш близьким до Бога. Цю точку зору підтверджує приклад Матері Божої, "чесної херувим, і незрівнянно славнішу від серафимів". Ще більш підкреслюється думка про високе призначення людини і його особливе значення тим, що в раді Божій належить створити його, і що він дійсно створений, за образом Божим. Всякий образ необхідно передбачає схожість його зі своїм прототипом, отже, наявність образу Божого в людині свідчить про відображення в його духовну природу самих властивостей Божих. Нарешті, що даються у другому розділі Буття деякі подробиці щодо творіння людини підкреслюють ще раз особливі переваги творіння людини. Саме тут сказано: "І створив Бог людину з пороху земного, і вдихнув у ніздрі її дихання життя, і стала людина живою душею". Тут розрізняються два дії або дві сторони дії, які можна розуміти як одночасні: створення тіла і оживотворення його. Преп. Іоанн Дамаскін зауважує: "Тіло і душа створені в один час, а не так, як марнослів'я Оріген, що одна перш, а інше після". По зображенню книги Буття, Бог творить тіло людини з готових вже земних і стихійних начал; притому творить особливий спосіб, не одним Своїм велінням або словом, як це було при створенні інших тварюк, а Своїм прямою дією. Це показує, що і по тілесної організації своєї людина від початку свого буття є істота перевершує всіх тварюк. Бог - сказано далі - вдихнув в обличчя його дихання життя, і стала людина живою душею. Як отримав дихання життя, за образним висловом, з вуст Самого Бога, людина таким чином, являє собою живе, органічне з'єднання земного і небесного, матеріального і духовного. Звідси випливає піднесене погляд на значення людського тіла, що проводиться взагалі в Святому Письмі. Тіло повинно служити супутником, органом і навіть співробітником душі. Від самої душі залежить - принизити чи їй до того, щоб стати рабою тіла, або ж, керуючись освіченим духом, зробити тіло своїм слухняним виконавцем і співробітником. Залежно від душі тіло може уявити з себе посудину гріховної нечистоти і скверни, але може стати і храмом Божим, і спільно з душею брати участь в прославленні Бога. Тим більше піднесений погляд нав'язується нам словом Божим на природу душі. При створенні душі Бог нічого не взяв для неї від землі, а наділив нею людини одним Своїм творчим подихом. Це ясно показує, що, на думку слова Божого, душа людська є сутність, абсолютно відмінну від тіла і від всього матеріального і стихійного, має природу не земну, а премирними, небесну. Висока перевага душі людської порівняно з усім земним висловив Господь Ісус Христос в словах: "Яка користь людині, що здобуде ввесь світ, але душу свою занапастить? Або що дасть людина взамін за душу свою?". Спробуємо зрозуміти, чому людина подібний до Бога? Подоба Богу у людини повинно бути у внутрішніх, моральних, якостях. Які ж це якості? Перш за все - вільна воля. Бог абсолютно вільний і залежним ні від кого бути не може, бо Він один, і немає іншого. Людина теж абсолютно вільний як вище творіння Боже. У матеріальному світі немає нікого рівного йому. Навіть після гріхопадіння людини часто оточують обставини, які перешкоджають виконанню його волі, але забрати у нього свободу, вирішувати що-небудь за нього не може ніхто. Потім - розум. У всесовершенного Божественному розумі міститься повнота ведення про все існуючому і навіть ще не існуючому. Людина здатна розуміти творіння Боже, осмислювати своє становище в світі, накопичувати знання і корисний досвід. Бог - безумовний Цар і Владика всьому створінню, і людина отримала панування над тваринами і рослинами. Далі, Бог - Творець, і людина здатна до того ж. Нарешті, Бог є любов, і людина здатна до любові, сприймаючи любов як Божий дар, здійснюючи нею єднання з Творцем і всім створеним, піклуючись і зберігаючи Боже творіння. Найважливішою ознакою зметикували людини Богу є те, що людина - особистість. Ангели, хоча і мають розум, і вміють зміцнюватися в добро, проте є лише службовими духами. Поки вони тільки були створені і не мали досвіду ні в добро, ні в зло, вони мали і можливість вибирати. Але з плином часу, вони так звикли сонаправлять свою волю з Волею Божою, що втратили цю можливість, це якість волі. Людина отримала від Бога лише половину того, що Господь хотів дати йому - образ. Подоба ж він мав запрацювати сам. Бог дав людині особливе призначення - постійно уподібнюватися Богу, удосконалювати даний йому образ. Призначення людини Людина, за своїм походженням, полягає в нерозривному зв'язку з іншим творінням. І в той же час між людиною і всім іншим, земним творінням є непереборне внутрішнє відмінність. Зв'язок людини з іншим творінням виражається в Святому Письмі тим, що людина виникає з землі. Освіта людину з пороху земного говорить про тлінність його істоти в умов не перетвореного світу. Про те, що з себе представляла "порох", з якої Бог утворив людину, Святе Письмо не говорить. Людина пов'язаний з землею в своїй життєдіяльності. Важливим призначенням його є обробіток землі. Під цим потрібно розуміти не просто хліборобську обробку землі. Людина покликана також опановувати землею, піклуватися про неї, пізнавати навколишню природу і розумно вдосконалювати її. Внутрішнє ж непереборні відмінність між людиною та іншими земними творіннями виражено в Святому Письмі свідченням про богообразность людини, про покликання його до богоуподобление і про те, що людина може і покликаний бути владикою і дбайливим господарем землі. Бог створив людину царем і дав йому моральну свободу. Обробіток і зберігання людиною Божого саду було справою відповідної любові. Людина не залежав від плодів, але Едем залежав від його любові до Бога, яка проявлялася як служіння, як виконання царственности. Тут потрібно уточнити, що людина харчувалася від рослин Едему не для того щоб існувати, а для того щоб бути царем, які знають "свою долю", бо в процесі харчування людина здійснював своє єднання з усім творінням, а їжа вступала в людське життя, влаштовану по образу Творця. Інший важливий момент харчування людини полягав у тому, що в кожної травинці і в кожному дерев'яному плоді проявляється задум Творця, то слово, яке сказав Бог коли створено їх в третій день, і тому спрага їжі у Адама - зовсім не тваринний голод, але жага Бога, жага пізнання Його і спілкування з Ним у всіх Його проявах в світі. Закон же за яким трави виробляли насіння, а дерева - плоди, був встановлений Богом як образ їх рослинного буття, і їхнє ставлення не залежало від обробітку саду людиною. Зі свого боку, Людина в Едемі зраджував своє життя Богу цілком, без залишку, і в відповідь на це отримував як дар вічну, божественне життя. Життя Бога, з усією очевидністю, не може залежати від їжі, і людське життя, отримана як у відповідь дар, також не залежала від неї. Коли людина працює тільки для підтримки власного існування - це одне. А ось коли він починає це робити, долаючи себе, заради Бога, то тут починається зростання в чесноти. Багато про те, як людині досягти подібності може сказати тисячолітній досвід православної аскетики, номногое йому може підказати і просто голос його совісті, його розуму, просвіщати щоденним читанням Святого Письма. Довгий працю по досягненню богоподобия може мати різні прояви, але в кінцевому рахунку, все зводиться до одного - набуток Святого Духа. "У подвиг здобуття Духа людська іпостась стає посудиною благодаті, як би просочується Нею, і в цьому виповнюється творча воля Божа, для того і вивів НЕ суще в їжаку бити, щоб приять приходять в Своє спілкування. І саме творче изволение про всіх і про кожного є вже спадний струм благодаті. Але не все відкрив Своїх своє серце толкущіхся Творцю і Богу. Вільним рухом повинно розкритися людське єство, подолати замкнутість природи і, можна сказати, в самозреченні приять ту таємниче страшну і несповідимі суто оестественность, заради якої і створено світ. Бо створений він, щоб стати Церквою, Тілом Христовим. В тому сенс історії, щоб свобода тварі відповіла прийняттям на одвічної рада Божий, відповіла і словом, і ділом. У обітованої сугубоестественності Церкви від початку затверджена дійсність створеного єства. Тварина є інше. друга природа, Своєї та з нікчеми творам для свободи. У ній вона повинна стати згідною тієї творчої мере, через яку вона і є, і рухається, і існує. Вона не є цей захід, але і цей захід ще не є вона. Таємничим чином людська свобода стає таким собі "обмеженням" Божого всемогутності, бо не в насильстві, а тільки в свободі благоволить Бог рятувати тварину. Тварина є інше, і тому в ній самій повинен відбутися процес сходження до Бога, і відбутися її силами і з Божою допомогою ". Висновок Людина завжди внутрішньо бажає прагнути до Бога, адже це закладено в людській природі. І людина має для обоження всі можливості. Господь злегка ускладнив Собі завдання щодо приведення людини до богоподобію, давши йому вільну волю. Але Бог - Премудрий Архітектор. Якщо вже Він зміг створити нас, то і привести нас до порятунку в його силах. Людина є вінцем творіння Божого. Він володіє деякими боже ничих якостями. Господь піклується і промишляє про нього протягом всієї Священної історії. Господь підводить його до себе. До відчуття подяки за створення і порятунок. Як вірні чада Божі, ми повинні бути вдячні Творцеві за наше буття і за нашу долю. Нам потрібно вибрати Бога, сонаправіть свою волю з Його волею. і тоді ми врятуємо наші душі і будемо відчувати себе щасливими.