Розбір роману воскресіння

РАЗБОР РОМАНА НЕДІЛЯ

Роман Роман «Воскресіння» написаний Толстим в 90-х роках «Воскоесеніе» в (закінчений в 1899 р), в останній період його літературної діяльності, коли письменник, порвавши зі своїм класом, перейшов на позиції патріархального селянства. У цей період, як вказує В. І. Ленін, Лев Толстой обрушився на всі сучасні йому державні, церковні, громадські, економічні порядки, засновані на поневоленні мас, на злиднях їх, на руйнуванні селян і дрібних хозяез взагалі, на насильстві і лицемірстві, які від верху до низу просочують всю сучасне життя. У цій пристрасної критиці Толстого звучав гнівний голос трудового селянства. «Його (Толстого.- А. 3.) гарячий, пристрасний, нерідко нещадно-різкий протест проти держави і поліцейсько-бюрократичної церкви передає настрій примітивної селянської демократії, в якій століття кріпосного права, чиновницького свавілля і грабежу, церковного єзуїтства, обману і шахрайства накопичили гори злоби і ненависті »(В. І. Ленін, Твори, т. 16, стор. 294).

Показуючи державні установи і урядовий апарат безпосередньо від себе і через сприйняття Нехлюдова, духовно близького йому. Толстой різко підкреслює класовий характер державних установ в капіталістичному суспільстві.

Малюючи суд, Толстой відзначає байдужість суддів до суті справ, що розглядаються в суді, а ще більше до особистостей підсудних, злочинно-недбале ставлення до судочинства, зайнятість кожного судді, покликаного вирішувати долю людини, своїми особистими справами, в результаті чого невинні люди засуджуються на каторжні роботи. Він показує кар'єризм представників прокуратури, які домагаються підвищення по службі кількістю обвинувальних вироків, досягнутих хоча б і ціною явної брехні і передержек (поведінка товариша прокурора в процесі хлопчика, якого звинувачують в крадіжці доріжок).

Зіткнувшись з вищими бюрократичними сферами в Харкові, Нехлюдов бачить і тут те ж саме.

Моральному розкладанню людей сприяє - показує Толстой - і церква, тісно пов'язана з державою, як одне із знарядь насильства, ім'ям Христа що освячує діється в суді насильство, тюремний »катівні (привід до присяги в суді, церква у в'язниці, розп'яття Христа при вході до в'язниці ). Представники церкви обманюють народ «таїнством» перетворення хліба і вина в тіло і кров бога, проповідують нестяжательство і в той же час наживають капітали.

Головний герой роману - Нехлюдов.

Князь Нехлюдов - виняткова особистість серед землевласників-дворян. Він багатьом нагадує улюблених героїв Толстого: Оленина, Безухова, Левина. Спільне в Нехлюдова з названими героями - його напружені ідейні шукання, спроби прийти до «згоди з самим собою».

В образі Маслової, як і в образі Нехлюдова, Толстим ставиться і вирішується проблема людської поведінки в площині самовдосконалення, морального «воскресіння».

Історією життя Маслової Толстой різко викриває «моральні підвалини» буржуазного суспільства, малюючи картини узаконеного розпусти, пияцтва, цинізму. Важкий шлях на каторгу зближує Маслову з політичними засланцями (Симонсон, Марією Павлівною), і завдяки їх високим моральним якостям рух Катюші до «воскресіння» йде впевнено і швидко. В кінці роману ми бачимо вже жінку, яка розглядає своє майбутнє в дусі відмови від егоїстичних прагнень.

Так - показує Толстой - відбувалася перемога «духовного» початку над «чуттєвим»; так, пройшовши через невіру і отчаякіе, «воскресла» до нового життя Катюша Маслова.

Важке становище селянства Толстой описував вже в творах раннього періоду ( «Ранок поміщика»). Положення це не покращився і через кілька десятиліть. У романі «Воскресіння» Толстой відкрито вказує на це.

Описуючи похмурими фарбами становище селян, Толстой не міг, звичайно, обійти в романі питання про ту суспільну групу, яка ставила своїм завданням боротьбу за народне щастя. Природно, що ідейні позиції Толстого визначали і його відношення до цієї революційної групи.

Толстой виводить на сторінках роману дві групи революціонерів: народників і соціал-демократів.

До першої групи належать Сімонсоч, Марія Павлівна, ганок і Набатов. Образи їх Толстой малює з явною симпатією, вважаючи, що готовність цих людей до жертовного служіння народу і неприйняття ними хоч би не було виду насильства робить їх кращими людьми свого часу.

Навпаки, з явним несочувствнем зображує Толстой послідовних революціонерів. Представником їх в романі є Новодворов. Малюючи його образ, Толстой підкреслює в ньому перш за все «відсутність властивостей моральних», «безмежну самовпевненість», прагнення «бути першим перед людьми».

Так заперечення революційних справ і теорія непротивлення злу насильством привели Толстого до неправильного зображенню революціонерів. Помилковий за своєю ідейною спрямованістю, що висуває як засіб боротьби з самодержавно-буржуазним порядком моральне самовдосконалення людини, непротивлення злу насильством, моральну проповідь любові і добра, роман «Воскресіння» цінний, однак, тим, що Б ньому великий письменник-реаліст освітив найважливіші сторони жізніУкаіни кінця XIX в. притому освітив їх з точки зору стомільйонний пригнобленого селянства. Він намалював вражаючі за силою художньої майстерності картини народних лих, дав нещадну по глибині і пристрасності переконання критику поміщицьке-капіталістичної держави, пануючого класу і казенної церкви - цієї вірної служниці госудап-ства і втілення брехні і лицемірства.

В. І. Ленін підкреслював у Толстого особливе мистецтво зривання «всіх і всіляких масок». Блискучий приклад цього зривання «всіх і всіляких масок» ми маємо в романі «Воскресіння» в описі богослужіння в тюремній церкві. Тут майже кожне слово художника - викриття релігії.

← ПОЗИЦІЇ ТОЛСТОГО У 900-ТІ РОКИ