Росія в «окаянні дні»

Насильство не могло обійти і інтелігенцію, яка в силу своєї духовності активно засуджувала свавілля і жорстокість. Більшовицьким лідерам не могли імпонувати І. А. Бунін, М. Горький, В. Г. Короленка, що піднімали свій голос на захист невинно репресованих. Більшість української інтелігенції ще до революції не брало ленінських ідей, а після революції, не побачивши здійснення проголошених ідеалів, поїхали за кордон.

Мабуть, розібратися в так званої «нової ери», ері відмови від загальнолюдських цінностей на користь класової боротьби; розібратися в «народженні нової людини» було під силу тільки таким особистостям, які виявилися здатні чинити опір ідеологічному натиску; саме такою людиною став Іван Олексійович Бунін.

Революцію Бунін зустрів в тому віці (сорок сім років), коли життєвий і духовний досвід людини і інтерес до реального життя знаходяться в гармонійному поєднанні, який робить людину здатною максимально глибоко побачити і оцінити сутність подій. Бунинские щоденники, присвячені революції і громадянської війни, мабуть, найглибші документи першої російської смути двадцятого століття.

Гранична чутливість, чесність і порядність Буніна, його почуття незалежності, власної гідності, нездатність брехати, прикидатися, йти на компроміс зі своєю совістю і своїми переконаннями - все це було жорстоко зневажено в хаосі громадянської війни.

Бунін характеризує революцію як початок безумовної гібеліУкаіни як великої держави, як розв'язування самих низинних і диких інстинктів, як кривавий пролог до незліченним лих, які очікують інтелігенцію, трудовий народ, країну.

Бунинский щоденник 1918 (Москва) і 1919 (Одеса) років з'явився в 1935 році в десятому томі берлінського зібрання творів Буніна під назвою «Generation П». Саме тут ясніше всього з'ясовуються причини, що змусили письменника покинути країну.

Цю книгу у нас замовчували, або лаяли. Це почалося після революції, коли під забороною опинилися твори, оголошені антирадянськими. Їх не дозволялося друкувати тому, що твори вказували на негативні сторони революції, попереджали про їх небезпеки для будущегоУкаіни. З літератури і суспільного життя були викреслені роман «Ми» Є. Замятіна, збірка «З глибини», листи В. Короленка до А. Луначарського, «Несвоєчасні думки» М. Горького. І можна тільки припускати, як можна було б їх вплив на суспільну та індивідуальну свідомість людей. Можливо, знання цих творів свого часу призупинило б масове одурманення людей ідеєю будівництва комунізму.

О. Михайлов порівнював Буніна з юродивим; який, «ворушачи вершами, під дзвін ідіотського дзвоника несамовито кричить хули. проклинає революцію »Михайлов О.« Generation П »Буніна: Літературна критика / / Москва. - 1989. - №3. - С.187-202.

Таке різнолике відображення «Окаянних днів» в сучасній нашій літературній критиці змушує уважніше поставитися до книги, скласти свою думку про письменника, що подолало в своїй долі грань революції і громадянської війни.

Це яскраве, правдиве, гостре і влучне публіцистичний твір, пронизаний лютим неприйняттям революції.

У цій книзі видна невситима біль за Україну і гіркі пророцтва, виражені з тугою і безсиллям щось змінити в коїться хаосі руйнування вікових традицій, культури, іскусстваУкаіни.

На сторінки Буніна вихлюпується вулиця; мітингують, сперечаються до хрипоти або ж нарікають, скаржаться, загрожують різношерсті особи - корінні москвичі і зійшлися в українську столицю робітники, солдати, селяни, барині, офіцери, «панове», просто обивателі.

У «Окаянних днях» Бунін виступає не тільки як публіцист, але також як художник слова, природа не може залишити його байдужим. Він записує в щоденнику не тільки бурхливі події, але також привертає його пильну увагу сяюче по-весняному небо, місяць в небі, рожеві хмари, кучугури - то, що викликало в ньому «таємний захват якийсь», в чому відчувалася поезія і було сп'яніння від світу, коли багато так захоплювало. Пейзажні замальовки займають особливе місце в щоденникових записах І.А. Буніна. Пейзаж допомагає письменникові пом'якшити, олюднити страшні події 1917 року. Те, що відбувається навколо не може змінити суті істинного художника, все життя присвятив пошукам поєднання «прекрасного і вічного». Бунін широко використовує художні засоби. Оригінальна колірна гамма - «блідо-молочної вночі», «рожеві вогні», «могильно-темна», «золоті маківки церков», «сиза далечінь». Різноманітні епітети - «весна окаянна», «дика музика», метафори - «голова горить», «деревце зблідло», «Москва збезчещена». Бунін називає Україну «старим будинком», солдат - «грабіжниками». Вожді революції отримують безліч визначень - «шахраї», «мерзотники», «словоблуди».

Малосимпатичний Буніну новий господар країни не вимогливий до їжі, хоча і кричить від кольок у животі після «жахливого горохового хліба», а якщо їсть ковбасу, то «відриває шматки прямо зубами», він вимагає заборонити буржуям ходити в театри, тому що «ми ось не ходимо ».

Письменник приходить до несподіваного висновку: революція відбулася в силу слабкості, а не сили народу; вона становить небезпеку, перш за все, для самого народу, розкладаючи його духовно і морально.

Таким чином, Бунін бачить причину всіх бід в незнанні історії. Та й нас життєвий досвід переконує в тому, що людина може будувати прогнози, робити серйозні прогнози, якщо він вміє глибоко проникнути в попередню історію країни, знайти в ній вектор розвитку, тоді він може судити про майбутнє.

Важливе увагу письменник приділяє «царям і попам», яка знала і вміла передбачити поведінку народу.

Протягом всієї книги І. Бунін проводить думку про те, що історія повторюється і в ній є певні стійкі закони, не враховувати які не можна. Його роздуми з позиції сучасності є пророчими.

Чим далі, тим більше революція сприймалася Буніним як щось апокаліптичне, диявольське. У його публіцистиці з'являється «висока», біблійна лексика, все частіше і частіше він звертається до цитат з Біблії.

Заслугою І.А. Буніна є те, що він перемучился усіма муками і болями великого розлому і чесно розповів про все, що не піддався отруті «великого дурману» і пішов проти течії, який тягнув всіх у прірву утопії.

Бунін прагнув осмислити події 1917-1920 років в аспекті російської історії, яку нові господарі не знали, та й не хотіли знати, і яку не можна забувати нащадкам. БлагоУкаіни він міряв «вищою мірою», з позиції людської, релігійної. Він мислив про розвиток істинно національних почав, заснованих на ненасильстві і культурі.

Художника обурює жорстокість, брехливість і низовина нового режиму. Він заперечує насильство, терор грабежі, руйнування національного богатстваУкаіни. Безглузде розкрадання створених іншими цінностей є фактично пограбуванням країни, тобто самих себе.

Ідея більшовиків все зруйнувати вщент і побудувати нове вільне держава не знаходить відгуку в серці І. Буніна. Вони сходяться в тому, що таке перебудова не може відбутися миттєво. Бунін вважає цю ідею утопічною, тому що організатори нового життя не мають чіткого уявлення, що таке «царство свободи». Можна сказати, що І. Бунін ще в 1918 році чітко уявляв те, що більшовики не принесуть нічого доброго. Усе саме добре, благородне і прекрасне приречене в цьому суспільстві на загибель. ГібельУкаіни представляється йому остаточної і безповоротної. У Буніна відраза до більшовиків носить естетичний характер. У цьому проявилася його головна риса - бачити в основі трагізму миру не контраст добра і зла, а контраст краси і потворності, служити «краси і правди».

Слова письменника звучать як застереження. У своїй книзі Бунін звертає думки до людей майбутнього. Тверезе, реалістичне опис в «Окаянних днях» 1918-1919 років набуває трагічно-пророчий сенс. Бунін застерігає нас від помилок сучасної йому дійсності, від нового агітує міфу, про те, що історія, зробивши свій виток, повертається до старого. Приємно те, що І. Бунін з його чуттєвим сприйняттям світу і незвичайним умінням передавати побачене, запам'ятав образУкаіни тих днів. Він зробив новий крок в пізнанні народу, українського національного характеру на розломі часів.

Крик: ми теж люди! - проходить через всю книгу; в якомусь сенсі наполеглива бунинская упередженість є якраз вимога єдиного морального суду над «нашими» і «не нашими»: що для єдиної боку злочин то злочин і для іншої. Але без «Окаянних днів» важко зрозуміти Буніна.

Книга прокльонів, розплати і помсти, нехай словесного, вона за темпераментом, жовчі, люті не має нічого рівного в «хворий» і запеклої білої публіцистиці. Тому що і в гніві, афекті, майже несамовито Бунін залишається художником: і в однобічності великої - художником. Це тільки його біль, його мука, яку він забрав із собою у вигнання.

«Generation П» - це історичний і літературний пам'ятник, па мятніков жертвам громадянської війни.

Революція - це руйнування старого. Новомосковський Буніна, неминуче виникає запитання: а може бути, справді, українській людині в деякій мірі було не під силу тягар свободи, яка звалилася на нього в революцію? Також запитаємо себе: ламаючи старий державний лад, не зруйнували чи заодно щось таке, що треба було всіма силами берегти, і тим самим губили самих себе?

Вчитуючись у щоденник, знаходиш, що витоки цієї реакційності там, в описаних Буніним «проклятих днях», - в презирстві до всього, що тоді становило будинок наш, - в презирстві до історичного прошломуУкаіни, до класичної літератури та класичного мистецтва, до пам'ятників російської історії і старовини, до століттями сталому укладу народного життя і культурних традицій, до тих засадам, на яких грунтувалася сім'я і життя окремої особистості.