роль Ішвари

або магічний і містичний Шляхи до самадхи

На відміну від Санкхьі, Йога визнає існування Ішвари (Бога), який однак не є творцем, т.к все Суще і людина були виявлені з первісної субстанції пракріті.

Для «окремих» людей Ишвара може прискорити і вкоротити Шлях Визволення, він допомагає їм швидше досягти самадхи. Цей Бог на якого посилається Патанджали, є, головним чином -

Він може допомогти тільки йогіну, тобто людині, яка вже вибрав для себе шлях Йоги.

Згідно Патанджалі, божественна допомога є наслідком не «бажання» або «почуття», оскільки у Ішвари немає ні бажань, ні емоцій, а «метафізичної симпатії» між Ішварою і Пурушей (атмой), симпатією пояснюється їх структурним відповідністю. Ишвара є Пурушей, який був вільний з самого початку вічності і ніколи не було порушено владою Кльош.

Ішвару не можна викликати за допомогою ритуалів, поклоніння або віри в його «милість», але його сутність інстинктивно допомагає «Я», яке прагнути досягти Мокши за допомогою Йоги.

Отже, між двома спорідненими сутностями існує просто симпатія, метафізична за своєю природою. Можна сказати, що симпатія Ішвари, яка проявилася по відношенню до деяких йогинам, тобто трохи з людей, які намагаються домогтися звільнення за допомогою йогических методів, вичерпала його інтерес до долі людства. Ось чому ні Патанджалі, ні Вьяса не вдається чітко пояснити суть божественного втручання в природу.

Ишвара може викликати самадхи за умови, що йогин практикує Ишвара-пранідхану, тобто повністю присвячує себе Ішваре і плоди всіх своїх думок, слів і дій підносить Ішваре. Патанджалі зібравши і класифікувавши все йогические техніки, дієвість яких була підтверджена класичною традицією, не міг знехтувати цілою низкою містичних переживань, які ставали можливими завдяки одному лише процесу концентрації на Ішваре.

Іншими словами, паралельно з традицією чисто магічною йоги. в якій використовувалися тільки воля і особисті сили подвижника, існувала інша, містична традиція. в якій останні етапи йогической практики полегшувалися за допомогою надзвичайно витонченого поклоніння Ішваре. У всякому разі, в такому вигляді, в якому Ишвара зображений у Патанджалі і Вьяси, Ишвара не володіє і часткою того пафосу і величі всемогутнього Шиви, який оточує його в різних наступних школах йоги.

У Патанджали Ишвара був покровителем деяких шкіл Йоги, і він був гуру йогинов мудреців-подвижників, які жили в давні часи, оскільки Ишвара не обмежений часом.

Так Патанджали вводить поняття «Бога» в діалектику Визволення, що не потребує будь-якому Божество, і хоча він не надають Ішваре великого значення, той все ж може полегшити досягнення самадхи йогіну, який обрав Його як об'єкт концентрації і поклоніння.

В такому аспекті існують два Шляхи Визволення допомогою Йоги -

магічний і містичний, і кожен вибирає той, до якого більше схильний.

Самадхи досягається і без концентрації на Ішваре. Наприклад, Йога, яку практикував Будда, і його сучасники обходилася без «концентрації на Бога». Неважко уявити собі йогу, яка цілком і повністю визнавала б діалектику Санкхьі, і у немає причин вважати, що така магічна і атеїстична йога ніколи не існувала і зараз не існує.

Проте, Патанджалі «ввів» Ішвару в Йогу, оскільки Ишвара був свого роду експериментальним фактом - йогіни насправді волали до нього, хоча могли добитися Мокши, просто дотримуючись йогическим практикам.

інтерпретують Патанджалі в дусі свого часу і духовності

(В тій формі, в якій вона знаходила вираз в ті часи).

У наступні часи «божественний компонент» все більш і більш наростає в більшості шкіл йог, особливо шиваитского і адвайта-ведантістского толку, не кажучи вже вишнуитской бхакті-йоги. Де Осередком Всього є Шива иль Вішну, і досягнення Звільнення можливе лише за його собою милості.

Ось уривки з Дакшінамурті-стотра.

Дакшінамурті-стотра (Гімн на честь Дакшінамурті - Вихваляння благодатного Шиви), твір Шрі Шанкар великого послідовника адвайти-веданти (недвойственной веданти) VIIIв. н.е. Гімн звернений до Дакшінамурті в образі Вчителі Шрі Шанкар. Дакшінамурті ( «Звернений на південь») - одне з імен Шиви, так як Шива завжди сидів обличчям на південь, коли навчав наставників минулого (які відповідно дивилися на північ, у бік Кайлаша - обителі Шиви і Парваті). Слово «Дакшіна» має подвійне значення - «південь» і «дар». Тому, ім'я також вказує на дар Дакшінамурті Шанкар кінцевого знання - джняни.

Вражаюче! Учні під фіговим деревом старі. Учитель же молодий. Мовчання Вчителі та є повчання, що розвіяло сумнів учнів.

Ом. Вшанування (потаємне) змістом Пранава. Вшанування Дакшінамурті, незворушного і незабруднених, самому втіленню чистої мудрості.

Вшанування Дакшінамурті, скарбниці всього вчення, вчителю всіх світів і лікарю тих, хто вражений обумовленим існуванням.

Я поклоняюся юному Дакшінамурті, Господу наставників, хто передає істину Абсолюту допомогою настанови мовчанням, хто оточений сонмом зрілих провидців, віддалися (осягнення) Абсолюту, чия рука знаходиться в положенні дарує свідомості, хто постає у вигляді Блаженства, що насолоджується Я, радісної мови!