Роль церкви в середні віки - студопедія

З кінця IV ст. християнська церква поступово зміцнює свої позиції, перетворюючись в «держава в державі».

Ос-новні функції церкви:

2) політична (переговори з варварами);

3) господарська (розподіл продовольства і милостині);

5) військова (організація опору варварським набігам);

6) культурно-просвітницька (збереження римської спадщини, латинської грамотності, римського права і т. П.).

Саме церква стає основним носієм бла-готворітельності і піклування в період середньовіччя. Велику роль в житті християн-ської церкви грали чернечі ордени - спільноти людей, добровільно прирікають себе на безшлюбність і від-вислів від всіх благ світу, що підкоряються звичайно певного статуту і мають за мету служіння ідеалам, досяжними лише шляхом самозречення і уда-лення від світу . Як особлива установа християнське мо-навали з'явилося лише в IV ст.

Кіновітное (або загальножительні) чернецтво склади-лось в наступній формі. Ченці оселялися по окремих-ним келіях, відоме кількість яких становила лавру. У кожній лаврі було загальне місце для трапези, молитви та інших зборів всіх ченців. Роботи розбраті-ділячи між ченцями згідно з силами кожного. Одяг ченців була у всіх однакова і складалася з довгою лляної або вовняної сорочки, вовняний перев'язі під пахвами, шкіряного пояса, верхньої накидки з білою Козь-їй або овечої шкури, шапочки конічної фор-ми і покриву на шапочку, на зразок капюшона або башлика. Ніколи жоден монах не повинен був прибл-тулитися до іншого ближче ніж на лікоть.

Серйозні зміни в устрої монастирського гуртожитку були внесені в VI ст. проголошувалися чотири обітниці: нести-жание, цнотливість, покора і «сталість» (тобто довічне перебування ченців в одному і тому ж монастирі). Значне місце було відведено фізичної праці і читання.

У 11-12 вв. чернечі ордени розділилися на два основних типи. Традиційні ордена (бенедиктинці, францисканці, домініканці, кармеліти і ін.) Мали на меті служіння Богу молитвою, проповіддю, дотриманням третьому обітниць. Оновлені ордена (Антоніни, тамплієри, іоаніти і ін.) Ставили перед собою практичні цілі (догляд за хворими і пораненими, охорона паломників, освоєння-бождение силою зброї Святої землі).

1) цінна тільки безпосередня милостиня, подаючи-ється з рук в руки;

2) милостиня подавалася тайкома, мимохідь;

3) важлива «сліпа» милостиня, без з'ясування причин жебрацтва і тих обставин, куди піде милостиня;

4) жебрак повинен знати ім'я ніщелюбца, щоб допо-литися за нього в церкві, причому зворотний зв'язок тут не обов'язкова (подає може не знати імені принявш-го його милостиню жебрака).

Таким чином, бідняк, з точки зору церковного вчення, ставав одночасно і предметом співчуття або співчуття, і зразком для наслідування. в якому втілювався ідеал середньовіччя. Церква ж вважала себе відповідальною за велінням Божим за захист будинків, а також і слабких (в тому числі вдів і сиріт).

У 798 р єпископи, які зібралися на собор в Баварії заяви-ли, що їх обов'язок - уподібнюватися доброго пастиря, проти-востоять злим, щоб звільняти пригноблених з рук силь-них і виступати на захист будинків, вдів і сиріт. Роль же захисників «слабких» покладалася на єпископів, які були зобов'язані викривати зловживання, скоєні пра-ставниками і суддями. На соборі в Баварії в 800г. єпископів вже закликали захищати не тільки вдів, сиріт і бідняків, але також кульгавих і сліпих. Справедливості заради слід зауважити, що церква не обмежувалася лише проповідями про необхідність милостині, але прагнула на ділі допомогти нужденним-ся. Так, до чверті церковних доходів вживалися на культові або благодійні цілі. Поступово ук-репленіе церковної системи призвело до того, що роздача хліба і складання списків які потребують допомоги ста-ло прерогативою церкви.

Лікарні при монастирях появ-ляють в Італії (529р.), У Франції (651г.), В Англії (794г.). Звичайно ж перші монастирські лікарні відрізняючи-лись вкрай низьким рівнем лікування і догляду за хворі-ми людьми: медична підготовка ченців була недо-тнього, а лікування «постом і молитвою» рідко достига-ло своєї мети. Крім того, в періоди епідемій лікарні, що будувалися за відсутності санітарно-гігієнічних норм, при скупченості хворих перетворювалися в розсадники заразних хвороб. Не випадково лікарні називали «будинками страждань».

Об'єктом турботи католицької церкви стали і Безд-ні. Так, в 542г. в Ліоні був відкритий особливий притулок, що називався «Будинком Господа». де працювали як монахи, так і добровольці з городян.

За Людовіка Благочестивого (814-840) питання з-ціальної захисту «слабких» піднімаються у багатьох капитуляриях. Так, капитулярий 823г. наказував графам в своїх володіннях підтримувати і захищати вдів, сиріт і бідняків, почитати церква і її служителів. В 829г. Людовик доручив розслідувати, хто з граф не соблю-дав цих приписів.

Важливим явищем стало виникнення «жебрацьких» чернечих орденів. зводили бідність в ідеал, та-ких, як ордена францисканців, домініканців, премонстратов, картезианцев і цистерцианцев. Названі ордена, також виникли в 11-12 ст. протиставляли себе монахам старих орденів (типу бенедиктинців), більш про-мірщенних і нажили великі багатства. У той же час, розуміючи, якою популярністю серед бідняків користується проповідь злиднів, тато Іннокен-тий III, вважаючи, що «апостольський спосіб життя потреба-ється в пристойному йому плаття», схвалив думка про створення спеціального чернечого ордену францисканців. Монастирі ордена були створені в Англії, Франції, Іспанії та інших країнах. Рух охоронців ідеалів жебрацтва, так називаються ваемих спірітуалів. прийняло масовий характер у дру-рій половині XIII в. Хвиля благочестивого жебрацтва прийняла настільки масовий характер, що тато Боніфа-цій VIII розіслав всім єпископам наказ змусити жебручих бродяг або пустельників або змінити свій спосіб життя. або вступити в якийсь визнаний чернечий орден. Для досягнення цієї мети активно залучалася чернеча інквізиція. створена ще в 1233г. Зрештою спірітуалів були прирівняні до єретиків, книги їх спалювалися.

За уявленнями середньовічної людини за його душу боролися Бог і диявол. Середньовіччя буяло одержимими, нещасні-ми жертвами чаклунських чар або увійшов в їхнє тіло диявола, причому такими могли опинитися і люди, стра-дають психічними захворюваннями. Одні лише святі могли їх врятувати і змусити нечистого випустити свою жертву з пазурів. Вигнання біса було однією з головних функцій святого.

Боязнь пекла, бажання позбутися від своїх гріхів ста-новілось основою не тільки для милостині і доброволь-ного жебрацтва, а й для «нападів» благочестя, час від часу вражали все суспільство, найчастіше після спустошливих епідемій, і мали на меті поблаго-дарувати Господа за те, що він зняв свою кару. У XIII в. напади благочестя були характерні для французького короля Людовика IX Святого (1226-1270), який власноруч возив будівельний матеріал в абатстві Ройомон. Ще одним засобом спокутування гріхів, починаючи з X ст. стає бичування: люди шмагали себе ременями із залізними вістрями з такою силою, що іноді прихо-дилось насилу витягувати вістря з тіла. Самобичування особливо пропагувалося жебрацтва ордена-ми, і навіть королі вдавалися до цього засобу очищення.