Родове суспільство - це

родове суспільство

Родове суспільство - за поданнями деяких радянських марксистів перша історична форма організації людини як спільноти собі подібних у вигляді громади. З точки зору культурно-етичної родове суспільство стоїть набагато вище виробляє суспільства, але з точки зору впровадження технологій і поділу багаторазово програє. Тільки держава здатна саме технічно організувати мобілізацію для досягнення надцілі, в той же час як громади родового характеру орієнтовані на підтримку екологічного балансу в своєму месторазвітіі і в цьому плані вони ідеальні як екологічні суб'єкти. Риси традиційного або родового суспільства: звичайне право, громадські структури управління - рада старійшин і вождь, релігія як частина фольклору, фольклор, продуктивна економіка натурального обміну, в родині панування господаря, обрядово-ритуальна культура, основна етнічна одиниця - плем'я.

Стародавній рід спочивав на наступних підставах:

1. Загальні релігійні свята і виняткове право жрецтва здійснювати священні обряди на честь певного бога, передбачуваного родоначальника роду і позначається в цій іпостасі особливим прізвиськом. 2. Загальна місце поховання. 3. Право взаємного наслідування. 4. Взаємна обов'язок надавати один одному в разі насильства допомогу, захист і підтримку. 5. Взаємне право і обов'язок у відомих випадках вступати в шлюб всередині роду, особливо коли справа стосувалася дівчат-сиріт або спадкоємиць. 6. Володіння, по крайней мере в деяких випадках, спільним майном, наявність власного архонта (старійшини) і скарбника. 7. Рахунок походження відповідно до батьківським правом. 8. Заборона шлюбів всередині роду, за винятком шлюбів з спадкоємицями. 9. Право усиновлення родом; воно здійснювалося за допомогою усиновлення однієї з родин, але з дотриманням публічних формальностей, і тільки як виняток. 10. Право обирати і звільняти старійшин.

Перша модель (грецька, морська) управління в родовому суспільстві, досліджена марксизмом:

1. Постійним органом влади була рада (bule), спочатку, мабуть, що складався з старійшин родів, пізніше ж, коли число останніх занадто зросла, - з обраної частини цих старійшин, що давало можливість для розвитку і посилення аристократичного елемента. Згодом, коли було створено держава, ця рада перетворився в сенат.

2. Народні збори (agora). Адже в той час, коли кожен дорослий чоловік в племені був воїном, не існувало ще відокремленою від народу публічної влади, яка могла б бути йому протистоїть. Первісна демократія перебувала ще в повному розквіті, і з цього ми повинні виходити при судженні про владу і становище як ради, так і басилея.

3. Воєначальник (basileus). Всі посади були виборними в більшості випадків всередині роду і остільки були спадковими в межах останнього. При заміщенні освобождавшихся посад поступово стали віддавати перевагу найближчого родича - брата чи сина сестри, якщо не було причин обійти його. У басилея, крім військових, були ще жрецькі і суддівські повноваження; останні не були точно визначені, першими він мав як верховний представник племені або союзу племен. Про цивільних, адміністративних повноважень ніколи немає й мови, але, мабуть, басилей за посадою був членом ради. Аристотель також вказує, що basileia героїчної епохи була проводом над вільними, а басилей був воєначальником, суддею н верховним жерцем; урядової владою в пізнішому сенсі він, отже, не володів. Воєначальники князь, а наймана особа за славу і данину з загального видобутку.

Еволюція князівської влади носила двох рівневий характер: перший - розширення влади правителя, на першому етапі князь керівник військ і арбітр в міжплемінних суперечках, на другий етапі - глава держави з чисто феодальними функціями - сюзеренітетом і правом розпорядження земельним фондом, на третьому верховний глава всіх гілок влади і другий рівень - еволюція тіталатури, що відображає посилення мощі правителя всередині країни і визнання його іноземними державами. Дружина - буквально означає загін воїнів і походить від слова друг, яке спочатку було дуже близько слову товариш, соратник. Дружина була гарантом реалізації рішень князя і дотримання досягнутих за його участі домовленостей. Вона могла виконувати як поліцейські (внутрішні), так і "зовнішньополітичні" функції щодо захисту племен, які запросили даного князя, від насильства з боку сусідів. Крім того, князь при її підтримці міг здійснювати контроль над найважливішими шляхами транзитної міжнародної торгівлі (стягувати податки і захищати купців на підвладній йому території). Така система особистих зв'язків нагадувала васально-сюзерену відносини Західної Європи.

Етапи розвитку ради знаті: кінець IX століття - 30-ті роки X століття - зародження ради знаті в загальноросійському масштабі, перша половина 40-х років X століття піднесення ролі ради, друга половина 40-х років - 50-ті роки X століття тимчасовий занепад ради і 60-90-ті роки X століття розквіт свого знаті.

Риси державності Київської Русі:

1. Основними владними функціями в Древній Русі мали князь, дружина і віче. При цьому слід зазначити відсутність чіткого розподілу повноважень між цими суб'єктами влади. Основна частина населення - селяни - формально, мабуть, ще не були відокремлені від влади, однак фактично безпосередньої участі в діяльності владних інститутів (зокрема, віча) не приймали.

3. Відносини між князем, який очолював дружину, і містами з примикали до них сільськими поселеннями будувалися на регулярні виплати полюддя і (або) данини. Розподіл отриманих коштів входило в прерогативу князя. У той же час він виступав в якості своєрідного уособлення колективного власника засобу, зібраних дружиною у вигляді данини і полюддя.

5. У певний період всі перераховані владні "органи" знаходилися в стані нестійкої балансу. Згодом, однак, співвідношення сил почало змінюватися, причому в кожній землі по-своєму. Таким чином, в родовому суспільстві спочатку є віче, князь і рада старійшин. Далі з'являється дружина і її роль все більше збільшується. Вона зламує систему родових відносин і будується на основі відданості і дружби з князем. Віче стає чисто племінним органом, рада старійшин відмирає, а рада дружини загальнодержавним. Князь розширює повноваження і від військових функцій переходить до регулювання широкого комплексу суспільних відносин. Плюс візантизм як готова модель влади і православ'я як зовнішньополітичний вибір і ядро ​​народної культури і етики.

Приклад другий еволюції дає чеченське суспільство. У чеченському суспільстві еволюція була докорінно відмінною. Військова організація була чітко відокремлена від громадянської. Воєначальником міг бути і не член роду, тоді як рід і далі очолював тільки член чеченського суспільства. Племен не було, Тукхум був територіальним військово-економічним союзом племен. Роль загального закону виконував кодекс «Нохчалла». Всі посади були виборними, що не спадковими. Ради знаті у нохчи ніколи не було, віче було Мехк Кхел, Рада країни, але збирався він в основному у воєнний час, тоді як вирішував питання війни і миру суперечки між Тукхум. Рада старійшин функціонував на всіх рівнях і був головним органом і рішення приймав навіть не віче, а саме старійшини. Такий стан можливо було лише в результаті антифеодальної еволюції, яка сталася в чеченському суспільстві і Чечню можна порівняти з із середньовічною Італією - свобода творіння і народу і тіранізм маленьких князівств. Незаперечна особиста свобода чеченця означала відсутність будь-якого державного початку, але така абсолютна свобода містила в собі і абсолютний деспотизм тоталітарної теократії, що і сталося в Кавказькому имамате. Крайність викликає крайність.

Друга (чеченська, гірська) модель управління в родовому суспільстві:

1. Рід (тейп) очолював предводитель роду (тайпана х'альмчха). Рід міг очолити тільки член роду і завжди по крові. Рід очолював не обов'язково старійшина, були наявні тільки заслуги перед родом. Ватажок роду обирався Радою старійшин на невизначений термін. Вибір ватажка роду не носив спадкового характеру. Ватажок роду очолював, тільки якщо можна так сказати, громадянську організацію роду.

2. Рада старійшин (тайпан Кхел) керував всією життєдіяльністю роду. При виборі в Раду старійшин в принципі був відсутній елемент наслідування. Рада старійшин формувався по представницькому принципом на невизначений термін, зазвичай до смерті старійшини або його немочі, що перешкоджає участі в роботі ради. Рада старійшин вибирав ватажка роду і військового ватажка роду. Реально Рада старійшин вибирався за принципом представництва від селища або всередині його на загальних зборах членів роду, але постійним органом був саме Рада старійшин, а не зібрання роду. Реально це була єдина функція зборів роду.

3. Військовий ватажок роду (баяччі) міг бути і не ч льон роду по крові, він очолював всю військову організацію роду. Військовий ватажок роду вибирався Радою старійшин і в розрахунок бралися військові навички і доблесті. Військовий ватажок роду не підкорявся ватажку роду з військових питань.

Третя (кочове, хунну) модель управління в родовому суспільстві (по суті військова демократія, але тим не менш показово):

1. Шаньюй. На чолі хуннской держави стояв шаньюй, що в перекладі означає "найбільший". Сама назва показує, що це не цар, протиставлений підданим, а перший між рівними іншими старійшинами, яких було двадцять чотири. Влада шаньюя була велика, але аж ніяк не абсолютна. Її обмежувала родова аристократія - старійшини, з яких кожен має збройну дружину чисельністю від 2 тис. До 10 тис. Вершників. Спочатку шаньюй був наче виборним і згодом сліди виборності зберігалися як у формулі зведення на престол. Престолонаслідування стало звичаєм дуже пізно. Головною формою передачі влади був наказ, хоча найчастіше шаньюй передавав престол синові. Здається, що тут ми спостерігаємо поступову трансформацію звичаю, що полягав в тому, що вибори перестали бути вільними і поступово перетворювалися в просто санкціонування волі покійного шаньюя.

2. Знатні пологи. Знатних родів у хуннов було три: Хуянь, Лань і Сюйбу. Влада ділили все зазначені прізвища, так як дружин шаньюи міг брати тільки з названих пологів, і вищі чини в державі були спадкові, тобто належали виключно знаті, наприклад, державний суддя був завжди з роду Сюйбу. Поряд з цими знатними пологами було багато простих, але управлялися власними князями. Називати їх старійшинами не можна, так як вони не були виборні, а отримували владу у спадок. Іноді вони намагалися грати самостійну роль, але правляча олігархія завжди придушувала сепаратистські тенденції і фронду. Так само вона обмежувала владу шаньюев, так як кожен з членів знатного роду мав стільки захисників, що його життя було практично в безпеці від сваволі центральної влади, і він міг робити все, що не суперечило інтересам його роду.

4. Захопивши всю владу в свої руки, родова знати замінила народні збори з'їздами пологових князів. Народні збори ніде не зустрічається в історії Хунну, тоді як з'їзди пологових князів і вельмож збиралися регулярно двічі на рік. Консолідація знатних родів, очевидно, була на настільки високому рівні, що ми маємо право визначити хуннскую державу як родову імперію. Однак створити таку складну і оригінальну систему було нелегко; необхідно було не тільки високе походження її засновника, а й великий військовий талант його.

5. Військові вожді. Відмітна їх якість - незв'язаність з системою роду; вибиралися вони незалежно від походження і виключно за здібностями. У хуннов вони називалися гудухеу. Вони були нижчим командним складом, цілком підлеглим родової знаті.