Республіка вчених »

Одним з найбільш значних явищ культурного життя початку XVII століття стала діяльність неформального співтовариства найбільш освічених людей Європи, яке увійшло в історію під назвою «Невидимі коледжі» (Р. Бойль), або «Республіка листів» (вперше у П. Бейля, 1684), а пізніше - «Республіка вчених». Ця ніде і ніким не заснована «Республіка» об'єднала під своїми незримими прапорами найбільших мислителів століття - філософів, теологів, натуралістів, організаторів науки і її покровителів. «Членами-кореспондентами» Республіки Вчених можуть вважатися ужеФ. Бекон і Г. Галілей, ещеі. Ньютон, її ядром - Р. Декарт, Б. Паскаль, Б. Спіноза, Р. Бойль, Дж. Локк, Г. Лейбніц, Х. Гюйгенс, А. Арно і П. Ніколь, П. Ферма, брати Бернуллі, Р. Олденбург, М. Мерсенн, шведська королева Христина.

Лейтмотивом досліджень «Республіки» була установка в усьому вчитися у природи як «ідеальної держави», «величного субститут Бога» і «найкращого репрезентатором Божественного задуму», «вихователя вихователів» (Р. Бойль). Світ розглядається як «кафедра, споруджена творцем для навчання справжнього благочестя і вищим Пруденція». Будь-які явища і закони природи постають, в характерній оцінці Р. Бойля (1627-1691), як «епіцикли (термін з астрономії - В, Т.) великої і універсальної системи плану Бога».

Розмірковуючи в руслі «оновленої релігії», мислителі XVII-XVIII ст. були переконані, що творець, як писав Р. Декарт (1596-1650), «не може обманювати людини в найвищих проявах його пізнавальних здібностей». У Б. Спінози (1632-1677) наукове пізнання розглядається як пряме відображення мислення Творця, завдяки чому «навіть порядок наших ідей повторює встановлені Їм порядок і зв'язок речей». Відбувалося своеобразноеотождествленіе природи створеної творить і створеної (naturanaturataetnaturanaturans), що дозволило того ж Спіноза висунути принцип «Природа - причина самої себе» ( «Naturaestcausasui»). Світоглядної та методологічної нормою при такому підході ставала вже не відсилання до незрозумілою волі творця, а вимога будь-яке природне явище пояснити природними ж причинами. На цьому шляху відбувався перехід оттелеологіческіх причин (телеологія - вчення про цілі) кмеханіческім. питання «для чого, з якою метою Господь зробив так-то?», змінювався питанням «яким чином?», що передбачав цілком прозаїчні і строгі механіко-математичні розрахунки.

Таке завдання ставили і виконували фізики і математики - Декарт, Паскаль (1623-1662) .Лейбніц (1646-1716). Характерно, що вони одночасно були філософами, а Паскаль - ще і теологом. Паскаль писав про те, що людина - це тендітна тростинка, пригнічена мовчанкою і грізним величчю Всесвіту, але ця тростинка, гойдаються на вітрі, велика тим, що володіє розумом. Той же Паскаль, порівнюючи пізнання з артилерійською стріляниною, вважав за можливе створення наукового методу, який дозволяв би, замість тривалих пристрілок, одним пострілом потрапляти в ціль. Подібні ж думки висловлював ще Бекон, не надто скаржитися математику. Він стверджував, що людина, озброєна точним науковим методом, так само зрівнюється з іншими дослідниками, як кресляр, озброєний циркулем і лінійкою. Під цими словами підписався б і Декарт (до речі, артилерист-балістик за освітою), який поставив завдання створення «mathesisuniversalis». Він проголосив: «Cogitoergosum» - «Думаю, отже, існую».

У світлі сказаного зрозуміло рафінована увагу Республіки вчених до проблеми наукового методу - достовірного, надійного, здатного приводити до абсолютної, вичерпної істини на всі часи. Саме пошуки достовірних підстав наукового методу привели до одвічного в історії філософії і наукового пізнання поділу на емпіризм іраціоналізм. Прихильники першого вважали єдино достовірним підставою наукового пізнання емпіричні, досвідчені дані, в які об'єднує їх розум може внести суб'єктивні елементи, їх же опоненти, навпаки, довіряли саме розуму, розуму (ratio), вважаючи саме досвід суб'єктивним.

В епоху Просвітництва наука (читай: природознавство) однозначно розцінювалося як панацея від всіх бід, здатна забезпечити на Землі міфічний «золотий вік». Про суспільних відносинах до науки свідчить така історія. За 18 років до повернення до Землі знаменитої комети, названої його ім'ям, англійський астроном Едмунд Галлей (1656-1742) передбачив з небувалою точністю і час, і координати її появи. Коли ж пророцтво збулося (в 1758 р), це було сприйнято як справжній тріумф науки і людського розуму. По всій Європі йшли святкові гуляння, запалювалися феєрверки, складалися оди на честь науки.