Реміфологізація, поняття і категорії

Реміфологізація - процес відродження міфологічної свідомості в культурах, перш втратили живий зв'язок з міфологією. У європейській духовній культурі ознаки Р. зверненої до античної спадщини, можна спостерігати в епоху Ренесансу. Початковий імпульс Р. отримала від світоглядних шукань романтизму. У філософії Р. вперше ясно виявила себе в творах Фр. Ніцше (1844- 1900), А. Бергсона (1859-1941) і ряду інших представників «філософії життя». У працях Фр. Ніцше християнства як релігії «слабких» і європейській культурі, для якої «Бог помер», протиставлено філософсько-міфологічне вчення про «надлюдину». У книзі «Так говорив Заратустра», використовуючи давньосхідні релігійні ідеї і образи, Ніцше творить нову міфологію і зачатки нового віровчення. Героєм ницшеанской міфології став Заратустра, релігійний реформатор, засновник зороастризму, що жив на початку VI ст. до н.е. Творчість, пересотвореніе людини і світу стають в міфології Ніцше нової есхатологією. Чи підлягає пересотворенію все - аж до понять про добро і зло: будуєш «вперше створює добро і зло для всіх речей». Творчість для Ніцше - це і нове священнодійство, причому виконане не зліз і стогонів, але веселощів, сміху, гри. Ніцше відроджує давньогерманське міф творіння світу: для людини-творця «земля є стіл богів, тремтячий від нових творчих слів і від шуму гральних кісток». Твори Ніцше дали численним послідовникам вражаючий приклад Р. Великий внесок в обгрунтування Р. був внесений навчаннями 3. Фрейда і К.Г. Юнга. які проводили думку про універсальну схильності психіки до породження міфологічних по природі феноменів. З початку XX в. Р. стає помітним явищем в художній творчості. У літературі міфологічні образні і розповідні структури широко ис-користуються Д. Джойсом ( «Улісс»), Ф. Каф-кой ( «Процес», «Замок»), Т. Манном ( «Йосип і його брати»), у другій половині XX ст. - Г.-Г. Маркесом ( «Сто років одначе-ства»), Дж. Фаулза ( «Маг») і ін. У модернізмі Р. особливо яскраво проявилася в живопису Е.-Л. Кірхнера, К. Шмідт-Ротлуффа, Е. Нольде та ін. Що входять до групи «Міст», пізніше - в роботах Ф. Марка, В. Кандинського, П. Клеє та ін. (Група «Синій вершник»). У російській культурі дослідники знаходять приклади Р. в творах Н.В. Гоголя, Ф.М. Достоєвського. Ознаки Р. виявляють себе в містичних інтуїції і творчості Вл. Соловйова. Р. отримує розвиток в культурі Срібного століття, в пошуках нової релігії В. Розанова, в ліриці A. Блоку, в прозі М. Пришвіна, в поезії B. Хлєбнікова, в музиці І. Стравінського, в живопису М. Врубеля. У політичній свідомості XX ст. Р. перш за все була поставлена ​​на службу ідеології тоталітарних режимів ( «арійський міф» німецького націонал-соціалізму, перетворений міф «золотого століття» в ідеї комунізму, міфологізація фігур вождів і т.д.). Активно використовують Р. не тільки ліберальні політичні сили, а й консервативні (наприклад, міф «доброї старої Англії»), а також буржуазно обивательські (наприклад, міфологія «американської мрії»). В етнічному свідомості Р. отримує сильні стимули від націоналістичних і особливо релігійно-націоналістичних рухів.

Bodkin М. Archetypal Patterns in Poetry. N.Y. 1963;

Campbell J. The MasksofGod. Vol. I-IV. N.Y. 1959-1970;

Cassirer E. Philosophie der symbolischen Formen. Bd. 2. В. 1925;