Релігійна реформа Ехнатона - релігійні реформи Ехнатона

За висловом найбільшого радянського єгиптолога Ю. Я. Перепелкина, переворот Аменхотепа IV (Ехнатона) є «самим незвичайним подією єгипетської старовини», подією, що торкнулася «чи не всі сторони тодішньої єгипетської дійсності: суспільство, держава, побут, вірування, мистецтво, писемність , мова »Перепьолкін Ю.А. Таємниця золотого труни. М. 1968. с.3-59 ..

Новий володар Єгипту, Аменхотеп IV, ще в Фівах став помітно відходити від традицій культу Амона. Це проявляється в мистецтві: в зображеннях зникає символіка Амона-Ра та інших стародавніх богів і з'являється новий образ - Сонячний Диск, промені якого закінчуються кистями-людських рук з символами життя і влади. Офіційна традиційна нерухомість, відчуженість в зображеннях царя і його сім'ї змінюються динамічністю, натуралізмом, долученість до земного життя. Дуже точно, а може бути кілька перебільшено, відтворюються непривабливі особливості царського статури. Цей контраст старого і нового стилів особливо різко впадає в очі в фіванської гробниці візира Аменхотепа IV на ім'я Рамосі (цар зображений тут то в старому, то в новому стилі). Гробниця не закінчена, і що сталося з візирів - невідомо. Слідом за ним стали «зникати» та інші вельможі. Джерела зберігають повне мовчання про події наступних часів. Можна лише припустити, що розрив між новим фараоном, його новаторським мистецтвом і культом нового бога Атона, з одного боку, і фиванским жрецтвом і давніми традиціями з іншого, все поглиблювався. На шостому році свого правління Аменхотеп IV переносить свою резиденцію в нову, щойно збудовану їм столицю Ахетатон (сучасна Ель-Амарна), на північ від Фів, на східному березі Нілу, де ніщо не нагадувало новому фараона ні бога Амона, ні його багатого і гордовитого жрецтва. Тут все було пронизане культом нового бога - Атона. Йому був споруджений грандіозний храм.

Навколо фараона з'явилася нова бюрократія і нове жрецтво, жрецтво бога Атона. Фіви прийшли в запустіння. У скарбницю Амона перестали надходити будь-які доходи, самі імена Амона та інших божеств піддавалися переслідуванню - їх повсюдно прали в написах. Ім'я Амона стиралася навіть в картушах покійного Аменхотепа III. Цар, який носив теофорние ім'я Аменхотеп ( «Амон задоволений»), змінив його на Ехнатон ( «угодний Атону»). У правлінні Ехнатона вперше і один єдиний раз в історії стародавнього Єгипту проявилася релігійна нетерпимість.

«Аменхотеп IV відкинув вікове єгипетське багатобожжя і встановив в якості державної віри шанування одного тільки сонця разом з його сином і подобою - фараоном» Перепьолкін Ю.А. Таємниця золотого труни. М. 1968. с.14 ..

Солнцепоклонніческое зв'язок вчення про Атоне гелиопольским поглядами абсолютно очевидна. Навряд чи можна сумніватися і в тому, що Аменхотеп IV віддав перевагу Атону перед фіванським Амоном в ранній період свого правління, ще в Фівах. Цілком зрозуміло, що така акція викликала опір фіванського жрецтва і поклала початок його запеклій боротьбі з Аменхотепом IV. Обидві сторони, що борються були дуже сильні, але все ж перевага була на боці царя: «Аменхотеп IV був найменше благодушним мрійником, яким його занадто поспішно хотіли представити деякі дослідники. Це був Коломия володар, і страшні були розправи, які він чинив над неслухняних своєї волі. Гнів фараона осягав не тільки діячів попереднього царювання, але також, і до того ж чи не в більшій мірі, своїх сподвижників царя, ще недавно наділених їм владою і довірою.

Зворотною стороною цієї діяльності залякування і знищення було створення більш-менш згуртованого ядра однодумців і сподвижників. Нове оточення царя було підібрано не з старовинного жрецтва і знаті, а з народу. Облагодіяні фараоном, висунуті їм на високі пости і повністю залежні від його волі, ці нові наближені, щиро чи з метою кар'єри, покірливо підкорялися фараону і робили все, щоб здобути славу переконаними прихильниками Атона.

Проблема має дві сторони, різні по суті, але тим не менш пов'язані між собою.

2) Монотеїзм Ехнатона був пасивно сприйнятий народом, який століттями і навіть тисячоліттями виховувався в дусі вірувань розгалуженого політеїзму, що складали невід'ємну частину його духовного життя. Бог-фараон Атон був недосяжний і незрозумілий, він не міг замінити народу сонм великих і малих богів, всіляких духів, «спілкування» з якими було нагальною, повсякденною потребою.