Реформація і народження протестантизму

Епоха Відродження викликала глибокі зміни в усіх галузях культури і перш за все в релігії. Як вже зазначалося вище, криза католицизму призвів до виникнення на початку XVI ст. широкого руху Реформації, результатом якого з'явився протестантизм - третій напрямок у християнстві. Однак ознаки серйозного неблагополуччя в католицизмі чітко проявилися задовго до Реформації. Головною причиною того було те, що католицьке духовенство і папство не встояли перед спокусою матеріальних благ.

Церква буквально потопала в розкоші і багатстві, вона втратила будь-яку міру в своєму прагненні до влади, збагачення і до розширення земельних володінь. Для збагачення використовувалися всякого роду побори, які виявлялися особливо руйнівними і нестерпними для північних країн. Абсолютно непотрібна вид придбала торгівля індульгенціями, тобто відпущенням гріхів за гроші.

Необхідність реформування християнства і Церкви розуміли і самі служителі культу, але всі їхні спроби в цьому напрямку не увінчалися успіхом. В результаті вони отримали потужний рух Реформації і розкол католицизму.

Одним з перших попередників Реформації став англійський священнікДжон Вікліф (1330-1384), який виступив проти права Церкви на володіння землею, за ліквідацію папства і відмова від ряду таїнств і обрядів. З подібними ідеями виступив також чеський мислітельЯн Гус (1371-1415), який вимагав скасувати торгівлю індульгенціями, повернутися до ідеалів раннього християнства, зрівняти в правах мирян і духовенство. Гус був засуджений Церквою і спалений.

В Італії піонером реформаторських устремлінь став Дж.Савонарола (1452-1498). піддавали папство суворій критиці, викриває Церква в її прагненні до багатства і розкоші. Він також був відлучений від Церкви і спалений. В Італії рух Реформації не набуло широкого поширення, оскільки тут утиски і зловживання папства відчувалися менш гостро.

Реформація торкнулася не тільки торгівлю індульгенціями, а й більш фундаментальні речі в католицизмі. Вона виступила слозунгом про повернення до самих витоків християнства. З цією метою вона провела звірку католицького Священного перекази зі Святим писанням, Біблією, зробивши висновок, що Священний переказ є грубим викривленням початкового християнства. Церква не тільки не має права продавати індульгенції, але і взагалі відпускати гріхи людини.

Біблія не вимагає від того, хто згрішив будь-яких викупних пожертвувань. Для його порятунку потрібні не пожертвування на користь Церкви або монастирів, не "добрі справи», але щире каяття у вчиненому та глибока віра. Прощення особистого гріха, особистої провини досягається через безпосереднє, особисте звернення до Бога. Ніяких посередників при цьому не потрібно.

Розглядаючи інші функції Церкви, прихильники Реформації приходять до думки, що всі вони, як і саме існування Церкви, суперечать Святому Письму. Існування Церкви як релігійного інституту спочиває на положенні католицизму про розподіл віруючих на священиків і мирян. Однак необхідність такого інституту і ділення немає в Біблії, навпаки там проголошується принцип «загального священства», загальної рівності людей перед Богом.

Саме цей принцип рівності відновлює Реформація. Служителі Церкви не повинні мати будь-які привілеї у відносинах з Богом. Претендуючи на посередницьку місію між простим віруючим і Богом, вони зазіхають на право кожного безпосередньо спілкуватися з Богом, бо. як стверджує Лютер, «кожен сам собі священик». На посаду пастора може бути обраний будь-який член громади.

Заперечення Католицької церкви обгрунтовувалося такженовим розумінням Бога. У католицизмі Він сприймається як щось зовнішнє по відношенню до людини, якийсь небожитель, зовнішня опора людини. Просторовий розрив між Богом і людиною певною мірою допускав наявність між ними посередника, яким і стала Церква.

У протестантизмі розуміння Бога істотно змінюється: із зовнішнього опори Він перетворюється у внутрішню, що знаходиться в самій людині. Тепер вся зовнішня релігійність стає внутрішньою, а разом з цим все елементи зовнішньої релігійності, включаючи Церкву, втрачають своє колишнє значення. Так як божественне начало переноситься всередину людини, то від нього самого залежить, як і наскільки він зможе скористатися наявними в ньому божественним даром.

Віра в Бога по суті виступає як віра людини в самого себе, бо присутність Бога переноситься в нього самого. Така віра дійсно стає внутрішньою справою людини, справою його совісті, роботою його душі. Ця «внутрішня віра» є єдиною умовою і шляхом порятунку людини.

Перегляд місця і ролі Церкви в релігійному житті спричинив за собою відмову від багатьох обрядів, таїнств і святинь. Було збережено тільки ті. які строго відповідають Писанню. Зокрема, з семи таїнств залишилося тільки два: хрещення і причастя.

Реформація багатьма своїми сторонаміпереклікается з гуманізмом Відродження. Вона також йде по шляху піднесення людини, роблячи це, в певному сенсі, більш тверезо і обережно. Гуманізм занадто щедро зближує людини з Богом, оголошує його «другим богом», людино-богом і т.д. Реформація надходить більш обачно. Вона зберігає християнський тезу про початкової гріховності людини. У той же час вона наділяє його Божественним початком, Божественним даром і благодаттю, які відкривають перед ним реальний шлях до порятунку.

Звідси вона всіляко підкреслює значення зусиль самої людини, його особистої віри, особистого вибору, особистої відповідальності. Саме порятунок вона оголошує особистою справою людини. Як і гуманізм. Реформація сприяла посиленню ролі світського початку, мирського життя. Лютер, зокрема, відкидав чернецтво як вищий образ служіння Богу.

У той же час між Реформацією і гуманізмом імеютсясущественние відмінності. Головне з них касаетсяотношенія до розуму. Звеличуючи людини, гуманізм спирався передусім на нескінченні можливості людського розуму. Його віра в людину лежала на вірі в його розум. Реформація дивилася на розум вельми критично. Лютер називав його «блудницею диявола». Перу в Бога він оголошував недоступною і незбагненною для розуму.

По-різному вирішувалися такі питання про співвідношення людською і божественного, що проявилося в ідейному суперечці між Лютером і Еразм Роттердамський. Перший дорікав другого за те, що «людське означає для нього більше, ніж божественне». Лютер дотримувався протилежної позиції.

Виниклий з Реформацііпротестантізм включає в себе кілька течій: лютеранство, кальвінізм, англіканство, пресвітеріанство, баптизм і ін. Проте всі вони представляють собою релігію. яка є надзвичайно простий, дешевої і зручної. Саме така релігія потрібна була буржуазії. Вона не вимагає великих грошей на будівництво дорогих храмів і обслуговування пишного культу, що має місце в католицизмі. Вона не віднімає багато часу для молитов, паломництва до святих місць та інших обрядів і ритуалів.

Вона не обмежує життя і поведінку людини дотриманням постів, вибором їжі і т.д. Вона не вимагає яких-небудь зовнішніх проявів своєї віри. Щоб бути в ній праведником, досить мати віру в своїй душі. Така релігія цілком влаштовує сучасної ділової людини. Не випадково Ж. Кальвін відзначав, що успіх у професійній діяльності є ознакою богообраності.

Затвердження нової релігії йшло з великими труднощами. Католицизм на чолі з папством не міг змиритися з тим, що втрачав контроль над значною частиною Німеччини, Франції, Швейцарії та всієї Англіей.Протівостояніе між старою і новою релігіями призвело в другій половині XVI ст. до відкритої релігійної війні з протестантизмом, що отримала назву Контрреформації, в якій особливу роль зіграв Орден єзуїтів, створений Ігнатієм Лойолою (1491-1556).

Гонінням піддавалися не тільки протестанти, а й гуманісти, твори яких оголошувалася забороненими. Для цього був створений «Індекс заборонених книг», куди були включені «Божественна комедія» Данте, «Декамерон» Боккаччо. «Про обертання небесних сфер» Коперника і багато інших.

Завдяки Контрреформації, що закінчилася в XVII в. Католицької церкви вдалося зберегти вплив в Італії, Іспанії, Франції, південних областях Німеччини і ряді східноєвропейських держав. Однак європейська культура була розколота на католицьку і протестантську.

Культура нового часу