Реферат - зародження християнства - реферати на

Як виникло християнство.

Християнство - одна зі світових релігій. Воно з'явилося близько 2х тисячоліть тому.

Як же виникла ця релігія?

В Біблії намальована така картина виникнення нової релігії. У дні царя Ірода в місті Віфлеємі в простої дівчини Марії народився син Ісус. Це було диво, оскільки він народився не від земного батька, а від "духу святого" і була не людина, а бог. Східні астрологи дізналися про цю подію по руху зірки на небі. Слідуючи за нею і помітивши місце, де вона зупинилася, вони знайшли потрібний будинок, розшукали новонародженого, в якому визнали Месії (по-грецьки - Христос) - божого помазаника, і піднесли йому дари.

Коли Ісус, розповідається далі, змужнів, він зібрав навколо себе з 12 довірених людей - учнів (в Новому завіті вони названі апостолами) і, роблячи з ними багаторазовий обхід міст і сіл Палестини, проповідував нову віру, принесену їм з небес релігію. При цьому він творив чудеса: ходив по воді, своїм дотиком оживляв померлих і зцілював хворих, перетворював воду на вино, п'ятьма хлібами і двома рибами нагодував досита п'ять тисяч чоловік, і після трапези залишилося ще недоїденого повних дванадцять кошів. При цьому ніхто не здогадувався, що він Месія, а його рідні рахували навіть, що він "рознервувався", що він ненормальний.

Надалі проповідницька діяльність Ісуса Христа викликала роздратування первосвящеників Єрусалимського храму. Вони оголосили його помилковим Месією. У конфлікт втрутився римський намісник і Іудеї Понтій Пілат. Ісус був схоплений, засуджений і підданий розп'яття - болісної страти на хресті, що вважалося самої ганебної, "рабської" формою страти. Після страти знову відбулися чудеса: потемніло сонце, почалися землетрусу, "гроби труни" і деякі мертві воскресли і вийшли з них. На третій день Ісус воскрес, явився своїм учням. Через деякий час він у хмарі піднявся до небес, обіцяючи згодом повернутися, воскресити всіх померлих і, засудивши на Страшному суді діяння кожного, грішників скинути на вічні муки в пекло, а праведників піднести на вічне проживання і "гірський Єрусалим" - небесне боже царство.

Неважко помітити, що ці легендарні конструкції Біблії знаходяться в повному протиріччі з науковими уявленнями людини про світ і про себе.

Християнство, проголошені їм віровчення, ідеї та етичні принципи виросли на грунті певних суспільних відносин.

Іншим великим питанням громадського життя була проблема рабства. Справа була не тільки в тому, що рабська праця прирікав суспільство на економічний застій, - Римська держава страшилася своїх рабів. "Скільки рабів - стільки ворогів", - стверджувала прислів'я того часу.

Заходи залякування рабів не могли вирішити проблеми, і у верхніх шарах суспільства боязко починає пробивати собі дорогу ідея деякого пом'якшення форм рабовласництва. Римський філософ Сенека (I століття нашої ери), багач і царедворець, радив панам більш м'яко звертатися зі своїми підневільними. "Всі люди, - говорив він, - однакові по суті, всі однакові за народженням; знатніше той, хто чесний по природі. У всіх нас спільний батько - світ. Природа велить нам приносити користь всім людям - все одно, раби вони або вільні, вільнонароджені або відпущеники ". У той же час рабам і тим, хто знаходиться в залежності, Сенека рекомендує проявляти терпіння і спокійно зносити образи, оскільки опір лише погіршило б їх положення. Ці ідеї, по-своєму перероблені, висунуло і християнство.

Римське суспільство переживало моральний і релігійний криза.

Вищі кола суспільства з презирством ставилися до людей праці, не тільки рабам, але і вільним. Сукновали, шерстобіти, шевці, мідники - постійний об'єкт зневаги і осміяння. Грецький письменник Лукіан так змальовує доля ремісника: "Ти будеш недалекий розумом, будеш триматися простовато, друзі не будуть шукати твого суспільства, вороги не будуть боятися тебе. ти житимеш як заєць, якого всі цькують, і станеш здобиччю сильного ".

У той же час серед людей праці, не тільки рабів, а й вільних, складалися свої заходи цінностей людини. З надгробних написів, байок, приказок того часу ми дізнаємося, що запровадження такого заходу виявлялося працьовитість, майстерність, безкорисливість. В одному написі якась жриця з гордістю говорить, що її батьки вільновідпущені, які були бідні, але вільні духом. В іншій - про померлого - говориться, що його простодушність, "немудрствованіе" і доброта відкрили його душі можливість местожітельствовать з богами. Вольноотпущенник Федр в байці про судовий позов між бджолами і трутнями через меду у вулику дає зрозуміти, що він на боці тих, хто здобув цей мед своєю працею.

Багато з цих уявлень були сприйняті формувався християнством.

Характерною рисою часу було відоме охолодження греко-римського суспільства до своїх старих богів. Багато хто сумнівався в самому їх існування.

Відомий римський політичний діяч і оратор Цицерон (106 - 43 рр. До нашої ери) в тракті "Про природу богів" зобразив трьох філософів, провідних суперечка про те, що "слід думати про релігію, благочесті, обрядах, жертвопринесення" і про самих безсмертних богів ". Один із спірних хоча і визнає існування блаженних богів, проте, поміщаючи їх десь в невідомих "Междумірья", заперечує їх втручання в справи людей і, отже, реальне значення релігії. Інший, навпаки, стверджує, що будова Всесвіту виконано божественного розуму, і боги все влаштували для блага людини. Третій філософ - його точку зору поділяє сам Цицерон - каже, що в народі треба підтримувати віру в богів, але для освічених людей питання темний. "Багато адже трапляється такого і бентежить так, що іноді здається, що зовсім немає таких богів". Цей релігійний скептицизм уживався з самими темними забобонами. Безліч богів, демонів, духів перетинали мислення людини, тримаючи його в страху і підриваючи, за висловом римського поета Лукреція, "самі підвалини життя".

Велике число джерел, релігійних, літературних, філософських, з яких черпала свої ідеї нова релігія. Філософ Філон Олександрійський (21 або 28 рік до нашої ери - 41 або 49 рік нашої ери) алегорично тлумачачи Біблію, поєднав у своєму вченні монотеїзм (віру в єдиного бога) іудейської релігії з елементами греко-римської філософії. Філософська школа Філона дала християнству ідею боголюдини, посередника між небом і землею. Чи вплинула на християнство і школа римського філософа Сенеки, який розглядає земне життя лише як переддень до "нового народження" в потойбічному світі, і вчення гностиків - релігійно-філософський напрямок, яка вважала матерію гріховним початком і шукало шляхи порятунку душі. На віровчення і культ християнства вплинули і давньоєгипетський культ Осіріса і Ісіди з його ідеями загробного суду і воскресіння, а також культ древнеперсидского божества Мітри з його символами і міфом про те, що бог добровільно приніс себе в жертву. Християнство сприйняло вчення іудаїзму про єдиного бога як першопричину всього існуючого. Були сприйняті і передбачення іудейських пророків про майбутній прихід Месії-рятівника і настанні божого царства.

Вивчення кумранских сувоїв виявило дивно багато схожого в релігійних поглядах цієї секти з первохріанскімі громадами. Ця ідея загальної гріховності, відплати за добро і відплати за зло після смерті. Інша характерна риса - вороже ставлення до божества і зневага до власності. У кумранских свитках містяться згадки про "вчителя праведності", якого в якійсь мірі можна розглядати як прообраз євангельського Христа.

Християнство виникло в Палестині в першій половині I століття нашої ери. Його формування розтягнулося на тривалий час. Глухе згадка про християнські проповідників в обрамленні міфів і легенд збереглося в історичних джерелах.

Нова релігія стверджувала, що страждання в земному житті принесуть людині порятунок і райське блаженство в потойбічному світі, а в опорі злу бачила шлях до морального вдосконалення. Вона обіцяла всім знедоленим, що "будуть останні першими, а перші останніми", що праведні отримають своє і нижчим станам - всім цим, за євангельською фразеології, "жебраком", "простака", "малим цим" - належить майбутнє. Багатство, корисливість розглядалися новою релігією як "пастка диявола".

Однак здійснення цих мрій християнство відсувало в "потойбічний" світ, і саме земне існування людей розглядало лише як "боже царство".

Християнські громади стають багатими, набувають економічний і політичний вага. Керівництво ними зосереджується в руках небагатьох посадових осіб - єпископів. Створюється складна церковна організація. Її вищим органів стають з'їзди єпископів - церковні собори. Єпископи великих областей отримують надалі найменування архієпископів. Архієпископи Рима, Олександрії, Антіохії стали називатися патріархами, а перші два - татами (від грецького "папас" - батько).

Поступово виробляється складний культ, далекий первісного християнства. Пізніше в молитовних будинках з'явилися ікони - зображення Ісуса Христа, його матері, апостолів. Вводилося пишне богослужіння.

Тенденції ці намітилися давно. Уже в посланнях апостолів (I-II століття) з'являються заклики: "Раби, слухайте панів по плоті зі страхом і трепетом. як Христу "," Нехай кожна людина кориться вищій владі, бо немає влади не від Бога ".

Імператор Костянтин на початку IV століття, прагнучи зміцнити єдність імперії і свою владу, припинив переслідування християн і дав християнству права легальної релігії. А в останнє десятиліття IV століття, при імператорів Граціані і Феодосії I, християнство отримало привілеї єдиною державною релігією. Залишки дохристиянських язичницьких культів переслідувалися. Майно старих храмів було конфісковано або розграбовано, статуї богів скинутий, жертвопринесення їм заборонені. Знаменита статуя Вікторії - богині перемоги, символ старого римського духу і державності, була видалена з сенату. У 394 році імператор Феодосій I спеціальним декретом скасував як один з останніх оплотів язичництва - знамениті олімпійські святкування - олімпіади. Християнство поширилося по всіх районах імперії і вийшло за її межі.

Християнська церква стала опорою і союзником гине рабовласницького держави.