Реферат - сім’я і церква, соціальна мережа працівників освіти

В останні роки в суспільстві назріло великий інтерес до культури православ'я і, зокрема, до укладу життя в православній родині.

Створення сім'ї розуміється в християнстві як онтологічне поєднання двох людей в єдине ціле, яке відбувається Самим Богом, і є даром краси і повноти життя, істотно потрібне для вдосконалення, для здійснення свого призначення, для перетворення і вселення в Царство Боже.

Шлюб розуміється в християнстві як онтологічне поєднання двох людей в єдине ціле, яке відбувається Самим Богом, і є даром краси і повноти життя, істотно потрібне для вдосконалення, для здійснення свого призначення, для перетворення і вселення в Царство Боже.

Мета нашої роботи - визначити, який вплив надає православна Церква на сімейний уклад життя.

Приклади існування і розвитку різних систем сімейних відносин ми можемо спостерігати в історичній і культурній перспективі.

Свій початок історія православної родини бере, коли здійснився перехід від язичницької цивілізації до християнської культури. У структурі сім'ї Біблія визначає положення кожного з подружжя, де чоловік займає чільне місце: «Дружина нехай боїться свого чоловіка» (Еф 5:33). Існує думка, що по Біблії чоловік безроздільно і деспотично панує в сім'ї, не зважаючи на інтереси жінки. Однак в Біблії наводяться рядки і про те, як чоловік повинен звертатися зі своєю дружиною: «Чоловіки, любіть своїх дружин і не будьте суворі до них» (Кол. 3:19), «Чоловіки, звертайтеся само живіть разом із дружинами, як слабосильній посудиною , надаючи їм честь, як співспадкоємиці благодаті життя ... »(1-е Пет. 3: 7),« Чоловіки, любіть своїх дружин, як і Христос полюбив Церкву, і віддав за неї ... »(Ефесян, 5: 25-29) . Згідно священній книзі члени сім'ї повинні перебувати в однодумності, любові до Бога, один до одного і своїх ближніх (1-е Тим. 5: 8, від Матвія, 22: 37-39).

У слов'ян перехід від полігамії до моногамії стався досить пізно (Х ст.) І був форсований прийняттям християнства.

В середні віки норми шлюбно-сімейних відносин були прописані в збірнику постанов церковного Собору 1551 року - в Стоглаве, який закріплював владу чоловіка над дружиною і батька над дітьми. Про кількість шлюбів, допускається цим правовим документом, можна сказати словами Григорія Великого: «Перший шлюб - закон, другий - прощення, третій - законопреступленіе, четвертий - нечестя, свинське є житіє». Православна церква визнавала можливість розлучення, основним приводом якого було перелюбство.

В середині 50-х років XVI століття з'являється документ «Домострой». При всьому своєму прагненні дати християнську норму сімейного життя, «Домострой» не був нормативним документом в буквальному сенсі слова, він стояв ближче до жанру повчань.

Пізніше, в XVIII столітті і далі, дворянська сім'я керується швидше західноєвропейською християнською моделлю сім'ї, що передбачає більше рівноправ'я.

Звідси можна вважати, що «до Петра» сімейні відносини характеризувалися патріархальністю, а потім - прагненням до демократичності.

У XVIII - середині XIX ст вУкаіни початку переважати мала індивідуальна сім'я з 2-3 поколінь родичів по прямій лінії, не включаючи родичів по боковій лінії (двоюрідні, троюрідні брати, племінники і т.д.). Це послужило передумовою християнізації структури російської родини, оскільки модель православної родини описує малу сім'ю. Велика родина у городян відмерла в XVIII столітті. Особливістю дворянської сім'ї стало те, що протягом XVIII ст. дворянство поступово відмовлялося від традиційних українських обрядів і приймало європейські ритуали сімейного життя. Селянство ж зберігало усталений сімейний лад і побут аж до ХХ століття.

За роки атеїзму за часів Радянської влади модель православної родини практично перестала існувати.

Однак в останні роки в суспільстві все більше зростає інтерес до названої організації сімейного укладу.

З'являється все більше сімей, які прагнуть в своєму укладі життя дотримуватися законів і вимог Церкви.

В основі християнської моделі шлюбно-сімейних відносин лежать універсальні закони відносин між чоловіком і жінкою, дані людині Богом.

Згідно святому Апостолу Павлу:

Певна ієрархія взаємин в православній родині є запорукою гармонійного розвитку сім'ї. Сімейна ієрархія в таких сім'ях заснована на взаємній любові і повазі. А моральна любов - це стрижень Православ'я.

Такий тип сім'ї споконвіку був панівним на Русі.

Православ'я завжди стверджувало, що з'єднання двох людей в шлюбі не може бути плодом пристрастей. Ця подія онтологічне, воно не є просто задоволення фізичних або навіть духовних потреб людини. Згідно з православним ученням, шлюб це таїнство, тобто подія, що належать до духовної реальності і духовному буттю. У Церкви завжди була чітка система підрахунку ступенів споріднення. Так, між матір'ю і дитиною - перша ступінь спорідненості, між онуком і бабусею - друга, між братом і сестрою - теж друга і т.д. При цьому між чоловіком і дружиною - нульова ступінь спорідненості: чоловік і дружина - не родичі, а частина один одного. Ще недавно наші предки завжди знали, що чоловік - рідніше сина, а дружина - рідніше дочки. Тому всього 200-300 років тому розлучення був просто немислимий, тому що з самим собою розлучитися неможливо. При цьому справжня любов - вище звички до спільного життя, тому що єдність плоті - це не тільки тілесне, а головним чином - духовну єдність подружжя, яке і формує їх єдиний погляд на світ, дозволяє їм відчувати єдині переживання. Тоді кажуть, що вони мають щастям - від слова «співучасть» в іншому житті. Приклади таких подружніх відносин багаторазово описані в житійної літератури (сім'ї святих Кирила і Марії, Йоакима і Анни, Петра і Февронії, святих Царствених мучеників та інших).

Метою нормальної в духовному відношенні сім'ї завжди є народження і виховання дітей. При цьому православна Церква завжди підкреслювала глибоку духовну зв'язок між батьками і дітьми, яка формується з моменту зачаття дитини. Цей зв'язок настільки глибока, що ні розривається навіть після смерті батьків. Тому гріх, як хвороба душі батьків, важким тягарем лягає на дітей, тому що сім'я - єдиний духовний організм.

В сімейної ієрархії у кожного члена сім'ї є своє місце. При цьому місце дитини - тільки після батька, матері, дідусі, бабусі та старших братів і сестер. У народній педагогіці є поняття «сліпа материнська любов»: ця любов матері, що зводить свою дитину на п'єдестал, з якого потім він буде зневажливо ставитися і до матері, і до батька, та й до інших людей. Вірний шлях виховання егоїста - це спотворення сімейної ієрархії.

Материнство і батьківство - це, перш за все, величезна праця і жертва своїми інтересами.

Тільки в сім'ї дитина проходить школу послуху і турботи, на відміну від громадського виховання в дитячому саду, де він проходить школу рівноправності, тому що там немає старших і молодших, всі діти мають рівні обов'язки. Тут вони вчаться жити без міжособистісних конфліктів, однак, як правило, в дитячих садах немає духу послуху і турботи, яким пройнята сімейна обстановка. При цьому в дитячих установах все люди тимчасові - і вихователі, і діти, що не сприяє вихованню відповідальності один за одного. Тому самих дітей, як правило, тут пов'язує лише дитяча дружба, яка часто буває мінливої ​​і короткочасною.

У сім'ї наших ще недавніх предків через спілкування і спільна праця традиційно відбувалася передача досвіду від одного покоління іншому. На дитину з раннього віку дивилися, як на майбутнього дорослого, працею залучаючи його до дорослого життя. Так поступово він набував важливу рису дорослої людини - відповідальність за прийняті рішення. Цьому сприяв весь уклад православної родини, а також правильне розуміння цілей самого виховання. Його головне завдання, звичайно, не в заборонах, а в тому, щоб сформувати у дитини розуміння того, що є нормою в його поведінці. Виховання передбачає створення у дитини певної ієрархії цінностей, в тому числі в сімейних відносинах.

Сучасні вчені Тищенко Ю.В. і Перевозникова Є.В. досліджували психологію дітей з православних сімей, відзначають наступне. Дітям з православних сімей практично не властиві такі негативні симптомокомплекс, як ворожість і труднощі при спілкуванні, а також конфліктність і депресивність.

Підлітки з православної родини спрямовані на духовний розвиток і смиренність, згідно Е.В. Перевозникова. Їм властива менша вираженість різних видів агресії, роздратування, негативізму, а також високий рівень самозвинувачення і невисокий - самоприйняття, пов'язаний з сильним бажанням відповідати ідеальним уявленням про себе.

Таким чином, функції сім'ї, що виділяються православним віровченням і психологією, знаходяться в стані відповідності та несуперечливий. Саме тому все більше сучасних сімей прагне долучитися до православ'я.

У наші дні в українському суспільстві йде активний пошук своєї національно-культурної ідентичності та питання про її коріння, моральних і художніх особливостях набуває актуального значення.

Культура є той стрижень, які об'єднує суспільство і перетворює демографічне поняття «населення країни» в живий організм - народ. Народ має свої традиції, вірування, святині, побутової уклад, пам'ятники мистецтва, тобто єдині духовні і моральні цінності, які він готовий примножувати і захищати. український народ завжди мав такі цінності та духовні орієнтири, засновані на православній вірі його предків. Саме вони дозволяли йому не лише пережити важкі роки лихоліть, але і вистояти і перемогти.

Щоб зруйнувати і розорити країну досить позбавити народ його опори, розорити і осквернити його вірування, традиції і святині, тобто знищити його культурні традиції, підірвати її підвалини. І цей процес відбувається на наших очах. Тільки розуміння справжньої картини подій дозволяє по-новому поглянути на навколишнє нас дійсність, зрозуміти і визнати відповідальність кожного за долю нашої країни і наших дітей.

Російську культуру неможливо розглядати у відриві від Православ'я, його цінностей і особливостей. Православна культура - це та коренева система, на якій виникла українська цивілізація. Можна давати різну оцінку ролі Російської Православної Церкви у формуванні основних культурних досягнень країни, але не бачити або ігнорувати їх неможливо: вони поруч з нами і навколо нас. Православна культура - не мертві, традиції сивої давнини, вона тісно пов'язана з життям кожної української людини і суспільства в цілому, багато в чому забув свої духовні основи.

Особливу культурну цінність представляє для сучасників традиції православ'я в сімейному укладі.

Моральна культура Православ'я лежала в основі побутового укладу не одного покоління наших предків. Її розуміння допоможе дитині, яка виховує в православній родині, визначити своє місце в світі і суспільстві. Адже зв'язок з минулими поколіннями і збереження неповторності своєї особистості, в кінцевому рахунку, можлива лише через усвідомлення своїх духовних основ.