Реферат що таке філософія - банк рефератів, творів, доповідей, курсових і дипломних робіт

реальності. Світ людини - найбагатший діалектикою. Для філософії ж, як казав ще древній філософ Протагор (VI століття до н.е.), людина завжди був «мірою всіх речей». Пізнаючи цей світ, тобто глибинні процеси, що відбуваються в людській історії, осмислюючи радикальні перевороти в духовному житті, в свідомості, філософія пізнавала тим самим загальне, оскільки у вищих проявах світового розвитку об'єктивувати, здійснена дійсно загальна потенція, загальна міць Універсуму.

Тільки цим можна пояснити ту величезну евристичну і прогностичну силу, яка укладена у філософському знанні. Філософські прозріння нерідко і набагато випереджали відкриття і висновки науки. Так, ідеї атомістики були висловлені ще древніми філософами за кілька століть до нашої ери, тоді як в природознавстві (фізики, хімії) дискусії про реальність атомів тривали навіть в XIX столітті. Те ж можна сказати і про інших фундаментальних ідеях (законах збереження, принципах відображення), які були висунуті в філософії значно раніше, ніж отримали визнання і підтвердження в природознавстві, в науці.

Джон Дьюін - філософ, який, подібна Марксу, однаково захоплювався Гегелем - серйозно поставився до знаменної зауваженням Гегеля, що філософія малює сіре на сірому тільки тоді, коли форми життя себе вичерпали. Для Дьюіна це означає що філософія завжди паразитує на результатах розвитку культури і суспільства, - завжди є реакцією на ці результати. Він витлумачив гегелівську ідею історичності як заклик до того, що філософи не повинні намагатися бути авангардом суспільства і культури, але повинні задовольнитися роллю посередників між минулим і майбутнім. Їх завдання - з'єднати старі і нові вірування, гармонізувати їх, а не протиставляти один одному. Подібно інженеру та юристу, філософ корисний у вирішенні певних проблем виникають в певних ситуаціях - коли мова минулого прийшов в конфлікт з потребами будущего15.

З чого і як «народжується» філософія? З яких душевних сил і сил людського розуму виникають філософські ідеї і образи?

Вже стародавні греки вказали на два таких джерела. Вони аж ніяк не виключають, а доповнюють один одного. Один з них назвав Аристотель, інший - Сократ. Все наше знання, вважав Стагірит, а філософське знання в особливості, зобов'язане своїм походженням такою щасливою здібності людини, як здатність дивуватися. Чим багатше, складніше духовний світ Особистості, тим сильніше розвинена у неї ця здатність: щиро, природно переживати радісне хвилювання від зустрічі з ще не пізнаним, що не розгаданим. Словами Аристотеля виражений оптимістичний, раціоналістичний «дух Афін» - переконаність, глибока віра людини у власні сили, в розумність світу і в можливість його пізнання.

Здатність дивуватися (допитливість) - дорогоцінний властивість людини, що є в ньому життя очікуванням все більших і більших радостей від вільної гри розуму, що зближує мислячої людини з богом. Аристотель говорив, що «Саме завдяки подив люди досягають тепер, як і вперше, пануючого витоку філософствування» (того, звідки виходить філософування і що визначає весь хід філософствування) 16.

Так само, як здоровому, фізично розвиненій людині приємна гра м'язів, так і людині розумово, морально розвиненому приємна і навіть необхідна постійна, безперервна робота думки. «Думаю, отже існую», - каже великий філософ і вчений Р. Декарт (XVII ст.). Про інтелектуальний насолоді як вище благо, що не порівнянному з жодним іншими благами світу, говорив по-своєму Б.Спиноза і Г. Гегель, К. Маркс і А. Ейнштейн. У здивуванні ми утримуємо себе. Ми немов відступаємо перед сущим - перед тим, що воно існує і існує так, а не інакше. І диво не вичерпує себе в цьому відступі перед Буттям сущого - як відступ і самовладання, воно в той же час взято в полон і немов сковано тим, перед чим відступає. Таким чином, здивування є dis-position (прихильність), в якій і для якої розкриває себе Буття сущого. Подив є тим, настроєм, в якому грецьким філософам було дано відповідність буття сущего17.

Але людина не тільки пізнає світ. Він живе в ньому. Людське ставлення до світу (і до себе самого) є переживання, і найглибшим і сильним в ньому є переживання часу, тобто кінцівки власного буття, переживання неминучості смерті. Саме смерть називає Сократ (V століття до н.е.) надихаючим генієм філософії. Тільки людина (навіть коли він молодий і здоровий) знає про неминучість власної смерті, і це знання змушує його думати про сенс життя, а це і є філософствування.

Все це надає філософському свідомості трагічну, але і піднесену тональність. Трагізм філософської свідомості, особливо яскраво виражений в східній філософії, не слід відносити тільки до відверто песимістичним етичним і антропологічним вченням (А. Шопенгауер, Е. Гартман). Трагічний і філософський оптимізм, бо він теж відкриває перед людиною сувору істину без прикрас: життя є боротьба, а в боротьбі неминучі жертви. Реалізм філософії розрахований на мужнє прийняття будь-якого обґрунтованого розумом виведення, на повну відмову від ілюзій.

Ось чому чисто раціоналістичний, просвітницький погляд на філософію як на задоволення приватної людської допитливості явно недостатній. Він повинен бути задоволений: філософія - це «відповідь» людини на виклик долі, який поставив його - смертне, але єдине в світі мисляча істота - в положення «один на один» з нескінченної, байдужою по відношенню до нього Всесвіту.

Не рятує становище і інший погляд на філософське знання як на просте «узагальнення» досвідченої науки. По-перше, такий погляд є помилковим по чисто історічіскім міркувань, так як філософія набагато старше науки. По-друге, якби філософія могла тільки щось узагальнювати, вона б не несла в собі нового знання, цінність її в культурі, тобто в створеному світі людини, була б тоді мінімальної. У дійсність же філософія, навпаки, не відстає, а випереджає науку18.

Теоретична складова філософського знання, тобто його внутрішня логіка, успадковується горазда більш складним чином, ніж знання спеціально-наукове. Складніше тому, що філософська ідея багатозначна, вона може бути розвинена, продовжено в різні, навіть протилежні напрямки. Так, з філософії Локка (англійський філософ XVII століття) його послідовники Берклі, Дідро, Гольбах зробили прямо виключають висновки (Берклі - суб'єктивно-ідеалістичні, Дідро, Гольбах - матеріалістичні). З філософських ідей Канта, Гегеля, Маркса виросла майже вся сучасна думка. Але у кожного кантіанця, гегельянця, марксиста - «свій» Кант, «свій» Гегель, «свій» Маркс, своя інтерпретація попередників. До того ж жоден великий філософ не "виводимо» з одного, єдиного джерела. Кант спирався на Лейбніца і Юма, Маркс - на Гегеля і Фейєрбаха. Все це малює багатовимірну, аж ніяк не лінійну картину народження і долі нового філософського знання.

Особливої ​​пояснення й уваги вимагає сам факт існування і розвитку - у відносній самостійності по відношенню до світової філософії - філософії національної. Це - ще одна відмінність філософії від науки. Немає і не може бути німецької (російської, італійської) математики (хімії, біології). Не може бути національної таблиці множення або таблиці тригонометричних функцій. Однак російська, німецька, французька філософія - поняття не тільки допустимі, але і абсолютно необхідні для того, щоб вести мову про реальний процес народження і життя філософських ідей у ​​світі культури і цивілізації. Ідеї ​​філософії найглибшим чином висловлюють «душу» народу, його внутрішній духовний досвід, його найпотаємніші мрії і сподівання, осмислюючи цей досвід і полягають в ньому тенденції як грань, момент загальнолюдського.

Відмінною рисою філософського творчості є ще й те, що воно глибоко особистісно. Особистість, спосіб життя філософа не віддільні від його думки. Так само, як поезія і мистецтво, філософія не терпить стандарту і похмурого одноманітності. Справжній філософ, як і справжній поет, музикант, художник, - унікальний. Творений їм світ ніхто інший створити не може. «Феноменологія духу» за Гегеля і замість нього написати б ніхто не зміг, як ніхто б не зміг за або замість Бетховена скласти «Місячну сонату». Різноманіття, неповторність, несподіванка і навіть парадоксальність філософських ідей, концепцій, вчень - сила філософського творчості. Це різноманіття (плюралізм) для кожної мислячої людини є «запрошення» до співтворчості, «співбесіди» з великими умами, є реальне умова зробити власний вибір своєї життєвої позиції, змішав його з досвідом попередників.