Реферат прийняття християнства на Русі - банк рефератів, творів, доповідей, курсових і дипломних

митрополита Михайла в 990 році; в 991-му він помер; легко уявити, як смерть його легко мала засмутити Смелаа в його новому положенні; князя ледь могли втішити інші єпископи і бояри; скоро, втім, був покликаний з Царгорода новий митрополит - Леон; за допомогою поставленого їм у Новгород єпископа Іоакима Корсунянина язичництво тут сокрушено остаточно.

Ось цікаве звістка про це з так званої Иоакимовой літописі: «Коли в Новгороді дізналися, що Добриня йде хрестити, то зібрали віче і заприсяглися не пускати його в місто, не давати ідолів на повалення»; і точно, коли Добриня прийшов, то новгородці розмели великий міст і вийшли проти цього зі зброєю; Добриня став, було умовляти їх ласкавими словами, але вони і чути не хотіли, вивезли дві камнестрельние машини (Порськ) і поставили їх на мосту; особливо умовляв їх не підкоряться головний між жерцями тобто волхвами їх, якийсь Богомил, прозваний за красномовство Солов'єм. Єпископ Іоаким зі священиками стояли на торговій стороні; вони ходили по торгах, вулицями, вчили людей, скільки могли, і в два дні встигли охрестити кілька сот. Тим часом на іншій стороні новгородський тисятскій викрадають їздячи сюду, кричав: «Краще нам померти, ніж дати богів наших на поталу»; народ на тому боці Волхова розлютився, розорив будинок Добрині, розграбував маєток убив дружину і ще деяких з рідні. Тоді Тисятскій Смелаов Путята, приготував човни і вибравши з ростовцев п'ятсот чоловік, вночі перевізся вище фортеці на ту сторону ріки, і увійшов в місто безперешкодно, бо всі думали, що це свої ратники. Путята дійшов до двору Угоняева, схопив його і інших кращих людей і відіслав їх до Добриню за річку. Коли звістка про це рознеслася, то народ зібрався до 5000, обступили Путяту і почали з ним злий січу, а деякі пішли розмели церква Преображення Господнього і почали грабувати будинки християн. На світанку приспів Добриня з усіма своїми людьми і велів запалити деякі будинки на березі; новгородці злякалися побігли гасити пожежу. і січа перестала. Тоді самі знатні люди прийшли до Добрині просити світу. Добриня зібрав військо, заборонив грабіж; але одразу звелів знищити ідолів - дерев'яних спалити, а кам'яних зламавши, покидати в річку.

Чоловіки і жінки, бачачи це з криком, з криком і сльозами просили за них, як за своїх богів. Добриня з насмішкою відповідав їм: «Нема чого вам шкодувати про тих, які себе оборонити не можуть, який користі вам від них чекати? - і послав усюди з поясненнями, щоб йшли хреститься. Посадник Воробей син Стоянов, вихований при Смелае, людина красномовний, пішов на торг і сильніше за всіх умовляв народ; багато хто пішов до річки самі собою, а хто не хотів, тих війни тягли, і хрестилися: чоловіки вище мосту, жінки нижче. Тоді багато язичників, щоб відбути від хрещення, оголошували, що хрещені, для цього Іоаким наказав всім хрещеним надіти на шию хрести, а хто на матиме на собі хреста тому не вірити, що хрещений, і хрестити. Розмітають церква Преображення побудували знову. Закінчивши цю справу, Путята пішов до Києва; ось чому є лайлива для новгородців прислів'я: «Путята хрестив мечем, а Добриня - вогнем».

Значення прийняття християнства

"Сказали мені, що ця дорога

мене приведе до океану смерті,

і я з півдороги повернув назад.

З тих пір всі тягнуться переді мною

криві, глухі манівці. "

(А. І Б. Стругацькі «За мільярд років до кінця світу»)

Що дало Русі християнство? Такого роду питання завжди не прості, оскільки враховувати треба не тільки придбання, а й втрати. Папа Іоан-Павло 11 явно недоговорював, коли виправдовував «захоплення» насильницькими акціями церкви у справі викорінення язичництва. Там, де християнізація проводилася насильно, вона для більшості звернених означала поневолення. Саме тому впродовж кількох століть вели боротьбу з хрестоносцями балтійські слов'яни та інші прибалтійські народи. Тому особливо важливо оцінити, як саме проходила християнізація, і в якому вигляді християнство виступало.

Фахівці досить одностайні в оцінці хрещення Русі, як явища прогресивного. При цьому, однак, найчастіше мається на увазі співвідношення абстрактного християнства і абстрактного язичництва. А порівняння повинно бути конкретним: що привносив, і що руйнувало християнство на Русі.

Головне достоїнство язичництва полягала у збереженні в рамках його господарського досвіду. При насильницької християнізації часто губилися саме практичні завоювання багатьох поколінь! Власне господарському досвіду на Русі християнство особливого збитку не завдавало, бо нічого не намагалося, по крайней мере, на державному рівні боротися з тими самими повір'ями, в які одягається багатовікова практика оволодіння законами природи. Більш того. Церква, пристосовуючись до язичницьких свят, що відносяться до циклу сільськогосподарських робіт найскладніше ставлення до народної медицини, часто приймає форму чарівництва.

Усюди в Європі горіло багаття, спалюють язичницьких чарівників. на Русі теж ці багаття спалахнуть, але кілька років пізніше: вперше про це нагадує новгородський літописець під 1227 роком, а потім відомості про них відносяться до XV століття, коли саме російське християнство, нарешті, набуває характерні візантійські риси. Безперечні втрати також в області поетичної творчості народу. Поезія - обов'язковий супутник язичництва і взагалі племінного стоячи. Історичні пісні підтримували зв'язок часів, а живий зв'язок з природою давала образи, зрозумілі язичника і підозрілі для християнина. У монашеско-аскетичному варіанті християнства особливому гоніння піддавалися взагалі язичницьке життєстверджуюче «веселощі» повчання наповнені осуду світських розваг, але результат від цього був вкрай незначний. В кінці XI століття митрополит-грек Іоанн II засуджує священиків, які беруть участь разом з мирянами в бенкетах і гулянках, спільні гуляння чоловіків і жінок проводилися навіть в монастирях. У світі ж на такого роду заклики практично не звертали уваги.

Церква на Русі спочатку стояла все-таки під княжої владою. А, по зауваженню відомого знавця пізнього язичництва М.М. Гальковский, «в справі ліквідації ігор і танців цивільна влада не завжди проявляли енергію, тому що самі в глибині душі співчували цього роду розваг». І через багато століть перед церковними служителями стоятимуть ті ж самі проблеми. У началеXVI століття ігумен Єлізарова монастиря Памфіл засуджував псковичів за святкування Купальської ночі: «Мало не весь град возмятется, і в селах возбесятся, в бубни і в сопілки і гудінням струнним, і всякими неподібними іграми сотонінскімі, плескання і плесаніем, дружинам ж і дів і главам наківаніе і усно їх неприємний клич, всескверния пісні бесов'ския і хрептом їх вихляння, і ногами скакання і тапчані. Ту ж є чоловіком і і отороком велике падіння, на жіноче і дівоче хитання і блуданіе їм возренія. Такоже є і дружинам мужатим розпусту осквернення ту ж і дів растлененіе ».

Багато пізніше, в 1636 році, нижегородські священики скаржаться на свою паству, святкують Семик - русалии, пристосований до християнства як Тройця: «У сьомий четвірок по Пасце збираються дружини і дівиці під дерева, під берези, і приносять, бо жертви, пироги і каші і яєчні, і поклоняючись беріз, учнут мимохідь пісні сатанинські приплітаючи співати і дланмі плескати, і всяко бісяться ». У побут ніяк не могла увійти східна тиждень з неробочим днем ​​в неділю. Ще й в XVI столітті, причому і у мордви, і в Південній Русі, святкували п'ятницю - залишок старого слов'янського календаря. Не випадково пізніше п'ятниці стане базарним, торговим днем ​​у багатьох районах: в язичництві в цей день не можна було працювати, але можна було торгувати.

Повинен відзначити, що російське духовенство, хоча і боролося з язичницькими пережитками, все-таки ставився до них досить терпимо. І саме ця обставина забезпечувало зворотний толерантність язичників до християнства. Лише в пору голодних років, морів, які йшли зазвичай за ззовні які приходили разорениями (на кшталт татарсько-монгольського нашестя), загострювалися відносини між тими і іншими, а віри і забобони переймаються фанатизмом.

Наступ церкви на повсякденний побут, природно, зростає в епоху освіти централізованого держави, коли підкорення вимогам церкви стає одним із засобів посилення контролю спеціальних верхів над низами. При цьому низам забороняється тепер робити те, що дозволяється верхам. У требніку XVI століття можна прочитати питання на сповіді: «Не співав чи еси піснею бісівських. Чи не грав чи еси в гуслі чи шахи ». У той же час у зв'язку з третин весіллям Івана Грозного по всіх містах і волостях переписували «веселих людей» і вчених ведмедів, яких і звезли на потіху в Москву.

Зазвичай відзначається позитивна роль церкви в справі стабілізації державності, зміцненні феодального способу виробництва, прогресивного для даного часу. У зв'язку з цим необхідна тільки деяка конкретизація. Досить струнка система самоврядування в рамках міст і племінних союзів була ефективною, але не справлялася з новими умовами: заглиблюються протиріччя між землями брали загрозливого характеру. Зовнішня, не пов'язана з землями влада не ідеальним варіантом, але відносно меншим злом. Язичництво не могло зняти напругу між землями і різними суспільними верствами. Християнство цієї мети служило, і в тій мірі, в якій це було доцільно в даний час, воно виконувало позитивну роль.

З християнством обов'язково пов'язана писемність. Навчання грамоті починається вже при Смелае. При Ярославі в Новгороді в вчення було віддано 300 осіб, і плоди скоро позначаться в широкому використанні писемності в повсякденному житті новгородців. Писемність розширить можливості обміну досвідом в рамках, по крайней мере, всього християнського світу. У зв'язку з цим, однако. не слід применшувати можливості язичництва в підтримці наступності. Наступність сама в язичництві є об'єктом і формою культу. Все плем'я так, а не інакше брало участь у збереженні переказів, пісень традицій. Але все це передавалося лише людьми. Книги ж можуть пережити і людей, і суспільство, і держави. Проникнення на Русі християнства різними каналами сприяло збагаченню культури за рахунок досягнень різних народів.

Хоча християнство і дало назву основній масі сільських жителів - «селяни», світоглядом їх воно не опанувало. У побуті в виробництві селянин залишався язичником. Інакше і бути не могло. В умовах життя і праці селянина за тисячу років мало що змінилося. Як і раніше подвір'ї становила основу господарства і повсякденному житті, а громада задовольняла більшу частину потреб в спілкуванні, обміну знаннями та досвідом.

На візантійської грунті виникло двовір'я, яке офіційні українські історики церкви вважали чомусь оригінальним українським явищем. Це двовір'я. Зв'язки з фетишизмом мощів і ікон і з магією таїнств і обрядів і було тієї площиною, на якій відбулося злиття дніпровської релігії з візантійським християнством. У християнських святих і священних реліквії, яким церква привласнила чудотворну силу, пріднепровец знову знаходив втрачених, було спеціальних богів -0покровітелей і фетишів. У незрозумілому для нього культі він знаходив заміну колишніх чаклування, а на ченців і на священиків дивився як на волохів. Нарешті візантійські похоронні обряди з вченням про безсмертя душі і, воскресіння легко з'єднувалися з первісним культом мертвих.

Розкладання громади відсувало в звичні повір'я. Виїжджаючі в місто, як правило, залишали в рідних залишати місце лісовиків і водяних, що жили зазвичай в дрімучих лісах і похмурих водоймах. Навіть домовому не знаходились місця в міській комунальній квартирі. А де-небудь у сільського колодязя зовсім недавно можна було почути пристрасні, переконані розповіді про зустрічі з будинковими. (Зазвичай «зустрічалися» з ним жінки, а самі зустрічі відбувалися уві сні або в напівдрімоті). Бог небесний (і язичницький і християнський) був десь далеко в захмарною понад хмари. А домовик завжди поруч. Його боялися. Але ще більше боялися, як би він, образившись, не покинув своє житло (найчастіше під грубкою). Тоді - буде біда.

Повір'я і забобони тепер витіснялися не інший вірою, а наукою, освітою. Можна лише побажати, що викорінення забобонів не обійшлося і без деяких втрат. Адже в містичній формі часто виступали знання, здобуті багатовіковою практикою. Саме знання традиційно містифікувалося, і навіть шарлатани далеко не завжди були просто шарлатанами. Щось вони знали з недоступного простим смертним, хоча і не могли пояснити природи своїх секретів.