Рахметов - це

РАХМЕТОВ - центральний персонаж твору М. Г. Чернишевського «Що робити? З розповідей про нових людей »(1863).

Від «нових людей» «особлива людина» відрізняється багатьом. За походженням він не різночинець, а дворянин, «з прізвища, відомої з XIII століття»; не обставини, а тільки сила переконань змушує його йти проти своєї Середовища. Він переробляє як розумову, так і фізичну свою природу, підтримує «в собі непомірну силу», тому що «це дає повагу і любов простих людей». Він начисто відмовляється від особистих благ і інтимного життя, щоб боротьба за повне задоволення життям була боротьбою «тільки за принципом, а не з упередженням, на переконання, а не з особистої потреби». Звідси й прізвисько Р. - «ригорист» (від лат. «Rigore» - жорстокість, твердість), під яким він вперше з'являється в VI розділі третього розділу книги. Ригоризм життєвий випливає з ригоризм розумового: «Всі великі теоретики були людьми крайніх думок», - писав Чернишевський в статті «Граф Кавур». Р. служить живим втіленням теорії «розрахунку взаємних вигод», реалізуючи потенції, закладені в «нових людей». Важливо і те, що найближчим літературним попередником Р. є Базаров з роману Тургенєва «Батьки і діти». Зберігаючи деяку стилістичну спадкоємність, Чернишевський в той же час показав, що Р. відрізняється від Базарова наявністю позитивної точки докладання своїх сил і має можливість діяти серед однодумців.

Образ Р. побудований на парадоксальному поєднанні непоєднуваного. Гранична хронологічна конкретність його біографії, яка є точкою відліку і для багатьох інших подій книги, сусідить зі значними подійними лакунами; другорядне дійова особа, він виявляється «важливіші всіх. взятих разом »; крайній матеріаліст в поглядах, він живе і бореться тільки за ідею. Однак ця суперечливість обертається стилістичною різноманітністю, характерним для жанру мениппеи, до якого близький роман.

При всій видимій стороннє ™ образа Р. основного сюжету книги він займає в ньому осьове положення, виконуючи функції посередника: між «відкритою» (сімейної) і «прихованої» (політико-революційної) частинами сюжету, тобто між видимим і невидимим звичайному Новомосковсктелю світами : між тим світлом і цим (коли передає Вірі Павлівні записки від «поїхав в Америку» Лопухова); між минулим, сьогоденням і майбутнім (коли з «звичайного доброго і чесного юнака» РАХМЕТОВдворяніна, людини минулого, стає «особливою людиною» майбутнього і знає настання цього майбутнього з точністю до року); між різними частинами цього світу (коли подорожує поУкаіни і за кордоном). Вищим проявом месіанських властивостей Р. є очікування його приїзду напередодні «зміни декорацій». Явний міфологічний підтекст цього способу пов'язаний зі структурою роману, організованої за принципом «світового древа»: Р. та інші нечисленні «особливі люди» спускаються з його верхнього, небесного ярусу на грішну землю для її очищення. Житійної-легендарні риси біографії Р. відсилають до «Житієм Олексія, чоловіка Божого», до билин про богатирів і до новітніх легендам про бурлак Никитушка Ломова, до романтичних образів надлюдей, в поєднанні з побутовою деталізацією, покликані підкреслити його універсальність і абсолютну реальність.

Літ. Писарєв Д.І. мислячий пролетаріат

// Писарєв Д.І. Твори. У трьох томах. 1.1. Л. 1982; Скафтимов А.П. Художні твори Чернишевського, написані в Петропавлівській фортеці