Радикальний іслам вУкаіни
Ісламський екстремізм, який розуміється як релігійно мотивоване збройне насильство, в українських умовах зазвичай позначається терміном «ваххабізм». Строго кажучи, ваххабізм є лише один, конкретно-історичний варіант ширшого релігійної течії в ісламі, яке прийнято називати салафійя (салафізм).
Цікаво, що на Північному Кавказі дві основні різновиди джихадизма - «антиурядовий» і «антизахідний» - химерно переплелися. З одного боку, кавказькі салафіти-джихадісти розглядали свою боротьбу як боротьбу проти репресивних, лише номінально мусульманських місцевих режимів. З іншого боку, в силу перебування Північного Кавказу в составеУкаіни, немусульманського держави, вони вважали себе борцями за звільнення мусульманської землі від християнського, «західного» (в широкому сенсі слова) панування. Війна в Чечні багаторазово посилила цю другу складову северкавказского джихадизма.
Ключовими елементами джихадистської ідеології є специфічно трактуються ісламські поняття джихад. Істішхаду (самопожертву), такфір (звинувачення в невірстві), вала '(відданість) і бару' (непричетність). Джихадизма як політичний екстремізм грунтується на уявленні про те, що участь в збройний джихад, авангардом якого (в условіяхУкаіни) є чеченський опір, є найважливіша релігійна обов'язок кожного мусульманина, і що об'єктом цього джихаду є всі невірні, починаючи від центральної української влади, місцевих правлячих режимів, військових, співробітників правоохоронних органів, і закінчуючи простими громадянами, які прямо або побічно підтримують «безбожну» влада. Джихад, збройне насильство розглядаються не просто як адекватну відповідь, реакція на насильство противника, але як абсолютний імператив, як системний компонент релігійно-політичного світогляду.
Організаційне оформлення радикального ісламського руху сталося не відразу. Спочатку воно представляло собою розрізнені громади (Джамаат), що складаються в основному з молоді, які орієнтувалися на харизматичного проповідника, вихідця з гірського селища Сантлада Багауддіна Кебедова (Багауддін Мухаммад, як він вважав за краще себе називати). Багауддін відрізнявся непримиренним ставленням до офіційного духовенства, жорстко критикуючи його за співпрацю з владою і відхід від справжніх норм ісламу. Богословської основою ідеології Багауддіна був салафізм - ідея очищення ісламу від недозволених нововведень (біда) і відновлення релігії «праведних предків», тобто мусульман перших поколінь (салафія). Ця доктрина, прояви якої простежуються протягом всієї історії ісламу, історично найбільш повне практичне втілення знайшла в Саудівській Аравії, де вона фактично є панівною. Духовним батьком-засновником саудівського салафізму був богослов 18 століття Мухаммад ібн Абд аль-Ваххаба, через що весь сучасний салафізм часто називають «ваххабізму». Головним противником і об'єктом критики салафізму завжди був суфізм з властивим йому культом святих і надмірним шануванням пророка Мухаммада і шейхів-наставників, у чому салафіти бачили найнебезпечніше порушення головного принципу ісламу - єдинобожжя (таухид). Різке неприйняття салафітів викликали і багато елементів обрядової практики суфіїв.
Поступово вплив Багауддіна вийшло за межі Дагестану і поширилося на інші північнокавказькі республіки, насамперед Чечню, Інгушетію, Карачаєво-Черкесії, Кабардино-Балкарії, Бердичівський край (перш за все, райони компактного проживання ногайців). Там також виникли Джамаат, що ретранслюють ідеологію і копіюють методи діяльності радикальних дагестанських салафітів.
Як тільки кордону СРСР відкрилися, в країні, в тому числі і на Кавказі, почали розгортати свою діяльність безліч зарубіжних ісламських організацій. Це були в основному неурядові благодійні організації, що базуються в Саудівській Аравії, Кувейті, ОАЕ, Пакистані, Йорданії. Вони надавали фінансову підтримку в будівництві мечетей і медресе, видання та розповсюдження ісламської літератури, надавали гуманітарну допомогу, вели місіонерську діяльність, запрошували молодих українських мусульман на навчання за кордон.
Серед цілей і мотивів цієї допомоги можна відзначити прагнення допомогти нужденним одновірцям і месіанство, особливо характерне для Саудівської Аравії; меркантильні інтереси бюрократії благодійних фондів, для якої програми допомоги завжди були хорошим джерелом доходу. Однак немає сумніву, що в діях іноземних організацій була і політична складова. Значну частину фінансової допомоги вони направляли не офіційним Духовним управлінням, а паралельним ісламським структурам, опозиційним по відношенню до влади. Як виправдання араби вказували на випадки корупції та неефективного менеджменту в Духовних управліннях, однак на ділі вони були зацікавлені також в створенні незалежних каналів свого ідейного, а потім - і політичного впливу на пострадянському просторі.
Було б невірним розглядати це зовнішній вплив як щось монолітне. ВУкаіни намагалися діяти представники різних, часто конфліктуючих між собою течій і напрямів зарубіжного ісламу. Найбільш помітними серед них на Кавказі були салафіти, «Брати-мусульмани» і табліговци. Найчастіше своє суперництво вони переносили і на український ґрунт, ще більше заплутуючи і роз'єднуючи українських мусульман.
Проміжні цілі прихильників радикально-ісламістського проекту на Північному Кавказі - дестабілізувати ситуацію і послабити позіцііУкаіни в цьому регіоні - парадоксальним чином відповідали деяким інтересам їх заклятих ворогів на Заході і серед деяких режимів на Близькому Сході. Ці інтереси полягали в наступному:
- використовувати радикальний ісламізм як інструмент геополітичного суперництва з Україною (по успішно зарекомендувала себе афганської моделі);
- не допустити появи північного, українського маршруту транспортування каспійської нафти на Захід;
- відвести від Заходу, Ізраїлю та близькосхідних режимів наростаючу хвилю радикального ісламізму, направивши її на інші об'єкти, в тому числі на Північний Кавказ.
Подібний розклад зовнішніх сил і інтересів сприяв тому, що зовнішній фактор в цілому сприяв прискоренню радикалізації північнокавказького салафізму і ескалації його конфлікту з державою. Деструктивна, дестабілізуючий вплив зовнішнього фактора посилилося після початку конфлікту в Чечні.
1. Морально-психологічні. УходУкаіни з Чечні був розцінений як ознака слабкості української держави, його нездатність утримати Кавказ. В результаті радикальні ісламісти не тільки піднеслися духом, планка їх амбіцій піднялася різко вгору. Тепер вони не тільки не боялися української військової машини, але і повірили в те, що зможуть її перемогти. Це засліплення силою, оманливе відчуття власної переваги відтепер невблаганно штовхало ісламістів на нову рішучу сутичку з Україною.
2. Політичні. Радикально-салафітского угруповання знайшли союзників в особі «ісламізувати» радикальних чеченських націоналістів (Басаєв, Удугов, Яндарбіев і ін.), Для яких салафізм був не тільки ключем до іноземної підтримки, але зручним інструментом «експорту чеченської революції» в інші регіони Кавказу. Цей союз додав радикальним ісламістам політичної ваги в їх конфронтації з владою. Крім того, широка кампанія солідарності з чеченським народом, що розгорнулася в ісламських країнах, переконала північнокавказьких радикальних ісламістів в тому, що в своїх подальших діях вони завжди зможуть спертися на політичну, фінансову і людську підтримку світового ісламського співтовариства.
3. Геостратегічні і військові. У радикальних ісламістів на Північному Кавказі з'явилася довгоочікувана стратегічна глибина - неподконтрольнаяУкаіни територія Чечні, на якій можна було створювати військово-тренувальні табори, і звідки можна було вести ідеологічну і пропагандистську підготовку нового раунду джихаду. До кінця війни радикальні ісламісти мали досить великі збройні формування, непогано оснащені технікою та озброєнням. В результаті війни багато ісламістів отримали практичні навички поводження зі зброєю і ведення партизанської боротьби.
4.Кадровие. Війна сприяла поповненню складу джамаатів різного роду маргінальними елементами, що розглядають війну як спосіб існування і заробітку. Для цих людей нігілістичне ставлення салафізму до багатьох традиційних норм моралі і поведінки виявилися відмінним виправданням будь-яких своїх вчинків, починаючи від елементарної неповаги і насильства по відношенню до оточуючих, і закінчуючи таким видом кримінального бізнесу, як викрадення і торгівля заручниками. В результаті кількісне зростання радикальних салафітських джамаатів в Чечні супроводжувався помітним погіршенням їх «якості». У таких Джамаат релігійних, ідеологічних аспектів відводилася лише другорядна, допоміжна роль у вирішенні головного завдання - підготовки «воїнів джихаду».
5. Організаційні. Найважливішим наслідком війни стала поява на Північному Кавказі цілої мережі джихадистських груп, кістяк яких складали ветерани чеченської війни, а також ті, хто пройшов військово-ідеологічну підготовку в чеченських таборах. Ці групи були жорстко централізовані, але все одно представляли собою цінний мобілізаційний ресурс радикального ісламізму.
Таким чином, багато в чому Чечня стала для Кавказу таким же розсадником джихадизма, як і Афганістан - для Близького Сходу, Північної Африки та інших регіонів мусульманського світу. Ця війна перевела ідею радикального ісламського проекту для Північного Кавказу в практичну площину.
Після закінчення війни радикальним салафітам в Чечні вдалося зайняти міцні позиції в таких державних структурах, як шаріатська гвардія, шаріатські суди, система шаріатських безпеки. Закріпившись політично, вони почали нав'язувати чеченському суспільству свої порядки. Значну частину населення обурювали несправедливі покарання, які виносилися малограмотним суддями в шаріатських судах, спроби ісламістів силою змусити чеченських жінок носити ісламський одяг, розгорнута ними боротьба проти продажу і вживання алкоголю, розкрадання нафтопродуктів, яка супроводжувалася побиттям людей, знищенням спиртного, спаленням бензовозів і міні-заводів по перегонці нафти.
У міру наростання кризи ісламського проект
"Екстремізм в Киргизії вже пустив коріння, ситуація може вийти з-під контролю"
Про світоглядних цінностях священних писань, які підпадають під дію Кримінального кодексу РФ
У мережі з'явилися кадри з «ввічливими людьми» в оточенні сирійських дітей
