Пушкін про природу і призначення поезії (Павло Малов-бойчевскій)

"Щасливий, хто, до віршам не чуючи полювання,
Проводить тихий століття без горя, без турботи,
Своїми одами журнали не тягчіт
І над експромтами тижні не сидить! "

У цьому вірші, як на мене, позначилися власні сумніви і побоювання Пушкіна, вперше зіткнувся з думкою про свою подальшу поетичної долі. І палке послання до уявного колезі Аріста, швидше за все, звернене до самого себе.
Дух сумніви постійно супроводжує Пушкіна протягом усього його творчого шляху. У вірші «До Овідія», написаному в період південного заслання, поет відчуває себе вигнанцем, який прийняв «Овідій вінець». Йому здається, що творчість його, та й він сам будуть невідомі для «нових поколінь». Втішається він тільки тим, що, може бути, якийсь його пізній нащадок, як і він зараз, прийде в ці місця, де він був у вигнанні, і згадає про нього, як Пушкін згадує зараз про Овідія. Він ніби прийняв від римського опального поета своєрідну естафету і вірить, що після нього прийде в ці пустельні місця такої ж вигнанець. Примітно тут таке Пушкінське висловлювання про Овідія: «Не славою - долею я дорівнює був тобі». Молодий Пушкін цілком усвідомлює оцінці своїх власних, поки ще скромних поетичних успіхів і не думає змагатися з Овідієм, виключаючи всякі пересуди в майбутньому про свою нескромність.
Тим часом, Пушкін твердо знав про те, що вимагає від нього поезія, коли в чотирнадцять років написав вірш «До друга поету». Точно також знав і - створюючи «Євгенія Онєгіна». Пушкін бажає тільки одного - залишатися завжди вірним своєму мистецтву. Йому досить бути тільки поетом, робити своє поетичне справу, як годиться поетові, все інше додасться само собою. Пушкін не шукав себе як поета, не мучився роздумами над тим, яким шляхом йти. Його турбувала лише одна думка: чи правильно він поводиться зі своїм поетичним даром.
Після вірші «До друга поету», в тому ж 1814 році, у пресі з'являється перше послання «До Батюшкову». Якщо поета Аріста Пушкін відмовляє від заняття поезією, то Батюшкова, навпаки, вмовляє продовжувати поетичну діяльність, докоряє його за нехтування до свого таланту. Тут Пушкін виявляє справжню турботу про стан вітчизняної літератури. У вірші багато афористичних висловлювань. Головне з них: «Поет! в твоїй предмети волі. »
Зі сказаного ясно видно, що Пушкін визнає за поетом виключне право будувати свій особливий поетичний світ. Творити його заново, як Бог створив землю і небо. Причому, світ цей може не відповідати навколишнього поета реальності. Пушкін вважав, що вищою метою поета є зображення світу таким, яким він постає лише перед його власним поетичним баченням. Ось як Пушкін говорить про долю поета в вищезгаданому вірші «До Батюшкову»:

". Світські забувай печалі,
грай; тебе младой Назон,
Ерот і грації вінчали,
А ліру будував Аполлон ".

У поданні юного Пушкіна, одного разу вступивши на поетичну стезю за покликанням, поет повинен слідувати по ній до кінця. Такий його доля і нікуди від нього не дінешся.
Але, у зв'язку з тим, що «Поетів - хвалять все, живлять - лише журнали. », В Пушкінському розумінні про високий призначень поезії з'являється якийсь низький мотив - гроші. Адже поетові потрібно на щось жити, а одним поетичним натхненням, годує душу, але ніяк не тлінне тіло, на жаль, ситий не будеш. У зв'язку з цим, у вірші «Розмова книгаря з поетом» викладається суперечка про призначення поезії, про її місце в духовному житті суспільства. У суперечці, як і слід було очікувати, перемагає не поет, а книгар. Коли поет, уже притиснутий до стіни доводами книгопродавца, каже, що суть його творчості в свободі творити, той заперечує на це:

". Дозвольте просто вам сказати:
Не продається натхнення,
Але можна рукопис продати ".

Це висловлювання стало крилатим. Воно виражає один з найважливіших естетичних принципів Пушкіна про те, що писати потрібно тільки для себе, не піклуючись про подальшу долю твору, а друкувати лише для того, щоб отримати гонорар, який дасть поетові свободу на деякий час для написання наступних творів.
Не в грошах сенс поетичної творчості. Вони лише сумна необхідність. Як про те йдеться у вірші «Пророк», призначення поета - «дієсловом» палити серця людей. Така Божа воля. Під пророком тут мається на увазі поет, наділений тільки одним пророчим даром - спрагою до утвердження споконвічних істин про світ. Поет - рупор народу, його голос. Але він, ні в якому разі не примушує всіх інших слідувати за ним подібно до деяких лжепророкам початку XX століття, який задумав насильно ощасливити все людство. Але, як відомо, благими намірами вистелена дорога в пекло.
Як був переконаний Пушкін, поет, який живе в певний час, обов'язково переломлює у своїй творчості ті чи інші моменти і події свого часу. У цьому передумова Пушкінського виведення, що історія належить поетові. Для історика вона всього лише предмет вивчення, поет же опановує предметом, оскільки опановує себе. Адже предмет вивчення поета, тобто історія, час, - перш за все укладені в ньому самому, поет все пропускає через механізм свого особистого суб'єктивного сприйняття. Звідси, успіх поета, як розуміє Пушкін, залежить не від того, наскільки розчиняється він в історії, а від того, наскільки він розчиняє історію в собі. Сила поета полягає стільки ж в почутті історичного моменту, скільки і в не підвладні йому. Момент приходить і йде, а поет залишається. Звідси випливає, що поет явище позачасове. Справжній поет завжди випереджає свій час. У цьому полягає ще одна сторона пророчого дару поета, в сенсі передбачення майбутнього, але це вже інша тема.
Істинний творець, по Пушкіну, завжди один. Тужний в забавах світу, як то кажуть у вірші «Поет», -

"Біжить він, дикий і суворий,
І звуків і безлад полн,
На берега пустельних хвиль,
У шірокошумние діброви. "

Бути одному, виконуючи своє покликання, значить йти на подвиг, віддавати себе в жертву вищим ідеалам. Але подвиг цей незрозумілий простому народу, що звик підходити до всього з точки зору голого раціоналізму і заперечує все, що не приносить матеріальної вигоди. Тому так гірко звучать в устах Пушкіна рядки з вірша «Поет і натовп», що засуджують «чернь тупу»:

"Мовчи, безглуздий народ,
Поденник, раб потреби, турбот!
Нестерпний мені твій ремствування зухвалий,
Ти хробак землі, не син я небес;
Тобі б користі все - на вагу
Кумир ти цінуєш Бельведерський,
Ти користі, користі в ньому не зришь.
Але мармур цей адже бог. так що ж?
Пічної горщик тобі дорожче:
Ти їжу в ньому собі вариш ".

Дехто, можливо, забажає побачити в цьому показовому вірші не конкретної поета і не конкретну натовп, а всього лише абстракцію, речі абстрактні. На жаль, по-моєму, саме в цьому вірші Пушкін, пропустивши все через себе, на основі власного досвіду, підійшов до ясного розуміння глибинної сутності народу і, взагалі, пристрої людського суспільства. Тема ця, тема поета і натовпу, героя і натовпу, пророка, - протягом багатьох століть розбурхує уми багатьох письменників і поетів. І починається вона чи не з розп'ятого в стародавній Іудеї Ісуса Христа, не зрозумілої і не прийнятого сучасниками. Натовп, вона володіє дивовижною здатністю закидати камінням своїх поетів і пророків і звеличувати до небес тиранів. Хто з великих творців давнини і сучасності не вступав в конфлікт з натовпом, наткнувшись на вістрі її нерозуміння? І не в одній черні тут справа. Чернь, це, швидше за все, узагальнення. Чернь, це сіра маса посередностей, що відкидає все виняткове і неординарне. Чи не звідси ціла плеяда, так званих «зайвих» людей, починаючи з Пушкінського Онєгіна і продовжуючи Печоріним, Обломова, Базаровим, Раскольниковим і так далі.
Тому і відстоює Пушкін незалежність поета від натовпу і закликає його вершити над своєю творчістю тільки свій власний суд. Поет - обранець Бога і його устами говорить сам творець. Поетові, як і Богу, немає рівних, а тому, доля богів царів (земних богів) і поетів - самотність. Про все це досить яскраво говориться в сонеті «Поетові»:

"Поет чи ж не дорожче любов'ю народною.
Захоплених похвал пройде хвилинний шум;
Почуєш суд дурня і сміх натовпу холодної:
Але ти залишися твердий, спокійний і похмурий.

Ти цар: живи один. дорогою вільної
Іди, куди тягне тебе вільний розум,
Удосконалюючи плоди улюблених дум,
Не вимагаючи нагород за подвиг благородний.

Вони в самому тобі. Ти сам свій вищий суд;
Всіх суворіше оцінити вмієш ти свою працю.
Ти їм задоволений, вимогливий художник?

Задоволений? Так нехай натовп його лає
І плює на вівтар, де твій вогонь горить,
І в дитячій жвавості коливає твій триніжок ".

Цей же мотив смирення, байдужості до хулі дурнів і невігласів повторюється в заключних рядках відомого пушкінського вірша «Я пам'ятник собі воздвиг нерукотворний. »Але основна думка вірша, яка є визначальною і для всього Пушкінського творчості, викладена в передостанній строфі. Поет тут говорить:

"І довго буду тим люб'язний я народу,
Що почуття добрі я лірою будив,
Що в мій жорстокий вік прославив я Свободу
І закликати до переможених закликав ".

У цьому чотиривірші - ключ для розуміння призначення поета і поезії. Пушкін бачив призначення поезії в цьому і виконував його все своє життя, заповівши таке розуміння майбутнім поколінням поетів.