Процес формування права - походження права

З розвитком нерівності в суспільстві мононорми, традиції, звичаї вже не могли врегулювати всі зростаючі суспільні конфлікти. Тоді держава починала гарантувати їх, таким чином, формувався правовий звичай. Одним з джерел права були звичаї, що склалися в період формування древніх цивілізацій і ті, хто освячується релігією, і охоронювані державою (звичайне право або правовий звичай). Серед них все більшого значення набували звичаї, що закріплюють нерівність членів сільської громади, привілеї вищих станів і обов'язки нижчих.

Формується право переслідувало двояку мету: з одного боку - закріплення класового (кастового, станового) панування і, з іншого - встановлення і підтримання єдиного для всього населення країни порядку в суспільних відносинах, без чого неможливе нормальне життя будь-якого суспільства. Говорячи про особливості освіти права, необхідно пам'ятати, що процес виникнення держави і права протікав багато в чому паралельно, при взаємному їх вплив один на одного.

Процес правотворення відчуває на собі дію матеріального фактора, під яким слід розуміти ті зовнішні умови, в яких розвивається право. Сюди перш за все відноситься природа того місця, де живе суспільство, в середовищі якого відбувається процес правотворення: наприклад для направлення, яке може прийняти правотворення, далеко не байдуже, чи знаходиться гуртожиток біля берега моря або воно розташувалося далеко від нього, згуртовані чи населення оточуючими горами або розсипалося по рівнині). Матеріальний фактор слід бачити і в расової особливості, наскільки в одній і тій же місцевості різні раси можуть дати далеко різні культуру і право, як, наприклад, стародавні греки і сучасні турки.

Чим сильніше витісняє свідомість традицію, тим більше гострий характер приймає боротьба за право, як важливий фактор в процесі правотворення.

Процес правотворення відчуває на собі ще дія дуже великого фактора - запозичення. Право не розвивається виключно в надрах одного народу тими силами, які закладені в даному громадському союзі. Національний характер право носить лише на самому початку культурного життя, коли громадська спілка тримається ізольовано. Чим більше втягується народ в життя інших народів, тим більше відчуває він вплив права. Це вплив спочатку виражається в двоякою формі: шляхом військового зіткнення і шляхом комерційного зіткнення. На вищому щаблі запозичення здійснюється шляхом свідомого перенесення до себе установ і правових інститутів, що відповідають меті гуртожитку і забезпечують держава в його боротьбі за існування з іншими державами. У процесі свого розвитку право все більше прагне відокремитися, відстояти свої специфічні риси. Також сильно виявляється прагнення права відокремитися від моралі. Мораль все більш впливає на те, яке право утворюється, але створене право діє незалежно від моралі.

Формування права відбувалося під впливом різних факторів: географічних, національних, культурних, економічних, релігійних тощо Співвідношення цих факторів було різним в різних державах, що зумовило деякі особливості утворення права в країнах Заходу і Сходу. Тому, вчені правознавці, такі як: Алексєєв С.С.12, Пиголкин а.с.13, Манов Г.Н.14 виділяють два шляхи виникнення права: східний і західний.

На Сході, де були сильні традиції, право органічно випливало з норм релігії і моралі, закріплюючи їх вимоги за допомогою держави в якості загальнообов'язкових. Правова мораль мала релігійне обгрунтування, тому правопорушення було одночасно порушенням норми моралі і релігії. Право тут розглядалося як міра належної поведінки, тобто як обов'язки, але не можливість.

Релігійні обряди поклоніння Сонцю вимагали обов'язкового виконання робіт сільськогосподарського циклу. Воно підтримувалося владою перших міст-держав, де керівництво загальними іригаційними роботами поливного землеробства зосереджувалася в руках царської влади, військової верхівки і бюрократії, які об'єднували сільські громади для ведення загальних робіт і захисту від зовнішнього ворога.

У Стародавньому Китаї, навпаки, був сильний вплив моральних норм, сформульованих в філософських поглядах і виражених у формулі: «Не роби іншим того, чого не бажаєш собі».

В Японії ж до початку VII ст. панувало звичаєве право, що не зафіксоване ніякими пам'ятниками. Його приписи були не тільки юридичними, а й релігійними, етичними правилами.

Багато що в японському праві тієї епохи було перенесено з більш давніх правових систем Китаю та Кореї. Власне юридичні норми з'явилися в звичайному праві з виділенням серед релігійних і моральних заборон особливих уявлень про покарання. Покарання було як би закономірним наслідком «гріховності» людей і наздоганяє їх Божого суду. Перші поняття про злочинний також були ще взаємопов'язані з релігією і існували у вигляді уявлень про «семи небесних гріхах» (тяжких) і «восьми небесних гріхах» (менш тяжких). За їх вчинення зазвичай покладалися кара і очищення - як правило, колективні. Формування письмового права в Японії почалося не шляхом запису звичайного права (як це було у більшості східних та середньовічних народів), а шляхом створення особливого законодавства про систему і діяльності органів державного управління - свого роду державно-адміністративних кодексів. Закономірно, що при створенні такої своєрідної сфери права широко використовувався досвід більш давньої адміністративної традиції Китаю. У цьому полягає одна з найважливіших особливостей формування стародавнього японського права.

Підтримка релігією і державою звичаїв, що склалися в період становлення древніх цивілізацій, привела до створення одного з найважливіших джерел права стародавніх держав - правового звичаю і звичаєвого права. У них, як правило, зберігалися залишки звичаїв родового ладу і одночасно закріплювалися норми патріархального побуту сільської громади з її нерівністю членів "великої родини", кастові (ті, хто освячується рели- "" гией) привілеї вищих станів і обов'язки нижчих, норми купівлі-продажу земель і іншого майна, перш складав общинне власність, жорстокі покарання для нижчих каст і станів при допущенні викупу чи ритуальної дії для вищих каст і для багатих. Ці звичаї зберегли своє значення і в становленні юридичного права у народів античних держав - Стародавньої Греції та Риму, а також у народів, що переходили до цівілізацііфеодального типу - німців, кельтів, слов'ян, на Сході - арабів. В античних державах колишні родові звичаї (квиритів - в Римі, афінян - в Греції) змінилися правовими звичаями військової демократії в результаті розвитку рабовласництва, переходу до спадкового сімейного володіння землею, спричиненої початковою розшарування на багатих і бідних, які продавали землю за борги. Однак в афінській, а також римської історії головне значення порівняно швидко набули закони демократичної держави (закони Солона - в Греції, закони XII таблиць - в Римі). У Спарті, навпаки, пережитки родового ладу тривалий час зберігалися для забезпечення влади спартанців (об'єднаних ахейських і дорийских племен), які підкорили інші племена, що стали рабами (ілотами) або неповноправними громадянами. Ці пережитки виражалися головним чином в збереженні побуту і звичаїв військової демократії (суворий побут, обмеження землеволодіння, громадські трапези і т.п.).

У розвитку німецьких і слов'янських народів правові звичаї, тісно пов'язані з військовим побутом і збереженням язичництва, довгий час панували. Це знайшло своє відображення в найдавніших пам'ятниках права - "варварських правдах" (Салічна Правда - у германців, Російська і Польська Правда - у слов'ян), що виникли як записи правових звичаїв предків.

У стародавніх греків і римлян, у слов'янських народів, кельтів і германців, у яких не було розвинене поливне землеробство, сільськогосподарські роботи перебували у віданні сільської громади, календар природи і поклоніння Сонцю, дарам землі залишалися релігійними ритуалами і не отримали такого яскравого "одержавлення". Проте релігійні ритуали підтримувалися першими язичницькими державами цих народів і поступово отримували своєрідне звичаєво-правове значення.

Такими, наприклад, стали ретельно торжества в Стародавній Греції і Римі на честь Діоніса і Вакха, літургії в Афінах (свята для афінян, що влаштовуються багатими землевласниками), використання клятв, інших ритуальних дій по законам XII таблиць, тлумачення законів понтифіками (до кінця IV в . до н.е.), процедура манципації - ритуально правового обряду придбання у власність речей, в тому числі землі і рабів в Стародавньому Римі.

Держава закріплювало і гарантувало ці можливості в своїх нормативно-правових актах, забезпечуючи формальне рівність в їх отриманні. Право в країнах Заходу розвивалося від звичаю до правовому звичаєм (звичаєм, забезпеченому можливістю державного примусу), від правових звичаїв до законів, рішень судів, договорами. Найбільшого досконалості в регулюванні майнових відносин досягло римське право, відстоював інтереси приватного власника.

3 Перші письмові джерела права

Звичайно, архаїчне право ще дуже сильно не дотягує до сучасного розуміння права. Зокрема, ми справедливо може задатися питанням, що ж це за право, якщо відсутні елементарні правові поняття, техніка вирішення спорів, не проводиться відмінність між цивільними і кримінальними справами і т.д. (Звідси і застосовується для позначення древнього права термін примітивне право). 17

У континентальній Європі архаїчне право зародилося тоді, коли вже Римська імперія розпалася. У німецьких королівствах залишалися лише одні обривки римського права, а точніше, збереглася лише пам'ять про римське право і частина його термінології і правил. Звичайно, це було спрощене, популяризувати і зіпсоване римське право. Сучасні вчені називають його ще римським вульгарним правом, щоб відрізнити від більш витонченого римського права класичного та послеклассического періоду, який загинув під руїнами Римської імперії.

Всі без винятку вчені визнають, що сьогоднішнє складне і розвинене право, без якого ми не мислимо наше життя, сягає своїм корінням в архаїчне право.

Грецька цивілізація також дала нам письмові свідчення про існування архаїчного права, але перші з них відносяться вже до більш пізнього періоду (Закони Солона - 594-593 рр. До н.е.).

Першим письмовим римським правовим джерелом слід вважати Закони XII таблиць (451-450 рр. До н.е.). Надалі римське право порівняно швидко досягло такої небувалої висоти, про яку інші країни, хоча і почали свій правовий шлях набагато раніше, не могли і мріяти.

Найдавніша з дійшли до нас варварських правд континентальної Європи - "Салічна Правда", видана королем Хлодвигом I з роду Меровінгів незабаром після звернення його до християнства (496).

ВУкаіни першим письмовим джерелом права вважається "Руська Правда". Коли ж вона була складена? Точно відповісти на це питання вчені-історики не можуть. Вони вказують, що в стародавній новгородському літописі записано, що в 1016 р Ярослав, відпускаючи додому допомагали йому в боротьбі зі Святополком новгородців, нібито дав їм "правду і статут списав, сказавши їм:". до цього грамоті ходите, якоже спис вам, такоже тримайте "". Слідом за цими словами в літописі наведена коротка редакція "Руської Правди" з додатковими постановами синів Ярослава. Правовий матеріал в ній навіть не ділився на статті (дослідники ввели нумерацію статей вже в наш час для зручності користування). Однак в цьому документі ми знаходимо заголовки правових текстів ( «Про вбивство», «Про челяді», «Про зведенні», «Про закуп» і т. П.), Що слід визнати великим досягненням того часу. Однак найбільшим кроком вперед є нормативна побудова речень у тексті, де чітко можна побачити і гіпотезу (виражається словом «аше.», Що відповідає нинішньому «якщо»), і диспозицію (виражається словом «то»). Якщо говорити про мову, то на тлі загальних, побутових термінів ми дуже рідко, але все ж зустрічаємо і специфічні юридичні терміни (наприклад, позивач).