про український національний характер

Відновлення відчуття власного «Я», тобто самоідентифікація народу, котрий перебував в багаторічному нестямі, - це, перш за все, відродження історичної пам'яті та національної самосвідомості. Щоб зрозуміти, ким ми є зараз, нам необхідно усвідомити, якими ми були, в тому числі, - яким був український національний характер. Найбільше про характер народу свідчить його історична доля. Тут слід повторити очевидні історичні факти, які в силу пануючих забобонів зовсім не очевидні для громадської думки - і вітчизняного, і зарубіжного. Жоден цивілізований народ не вижив в подібних - небачено важких кліматичних, природних і геополітичних умовах, освоївши, при цьому, найбільші в історії простору, сформувавши найбільша в світі держава, не знищивши і не поневоливши жодного народу, створивши велику культуру. Цілком очевидно, що народ, який здійснює ці безпрецедентні дії, володіє унікальними якостями.

Судячи з усього, східнослов'янські племена, здатні освоїти найбільш суворі на Євразійському материку простору, спочатку відрізнялися характером динамічним і працьовитим, витривалим і наполегливою, хоробрим і буйним. українській людині генетично передалися суперечливі властивості слов'янського епілептоідного типу характеру # 040; по визначенню Ксенії Касьянової # 041 ;. Епілептоід в звичайних ситуаціях спокійний, терплячий, грунтовний і запаслися, але здатний до зриву в дратівливою ситуації, якщо довго тиснути на нього - він вибухонебезпечний. Він сам задає свій темп життя і цілепокладання, прагне діяти у власному ритмі і за своїм планом. Йому притаманні грунтовність, послідовність, наполегливість у досягненні мети, що може переходити в упертість. Такий народ виділяє лідерів або вождів-організаторів, які або сприймають загальнонаціональні інтереси і з неймовірним завзяттям прагнуть до їх реалізації, або маніакально нав'язують народу свої уявлення. Епілептоідного характеру властиві уповільнені реакції, деяка «в'язкість» мислення і дій # 040; український мужик заднім розумом міцний # 041 ;. У спокійних станах епілептоідний тип схильний до легкої депресії: млявості, апатії, поганим настроям і зниженого тонусу діяльності, що характеризувалося як російська лінь. Перемикання на інший вид діяльності відбувається з працею, а мобілізація сил для цього - замедленна, бо потрібен час для «розкачки», звикання до нових обставин. Але в результаті українська людина давав адекватну відповідь викликам долі, бо від природи талановитий народ століттями відточував свій розум і кмітливість в запеклій боротьбі за виживання. Саме тому український довго запрягає, але швидко їде. У порівнянні з європейцями, українські більш стримані в своїх проявах, але і більш постійні у своїх станах - як в спокої, так і в буяння.

Домінування емоційної сфери у епілептоіда матиме наслідком те, що в афективному стані у нього відмовляють запобіжні психічні механізми і моральні бар'єри. Буйна природа слов'янина укрощается православним вихованням. Православні обряди, традиційні ритуали, а також визиску державний устрій компенсували брак внутрішньої енергії в спокійних околодепрессівних станах або гасили надлишок енергії в ситуаціях емоційних перевантажень і зривів, вирівнювали емоційні цикли, властиві Епілептоід, вчасно мобілізовували або перемикали енергію на актуальну сферу діяльності. Звички-рітаули «розгойдували» епілептоіда в станах «зависання», економили його сили, м'яко перемикали його на повсякденну діяльність. Святкові обряди прикрашали життя, вирівнювали і зміцнювали її профілактичної розрядкою, розвантаженням психіки. Але при руйнуванні традиційного життєвого укладу народ впадав в смуту і свята замінялися непробудним пияцтвом і розгулом.

Всупереч поширеній думці про українському варварстві і жорстокості - російська історія добродійні європейської, а суспільна мораль - суворіше. На Русі в принципі були неможливі індульгенції, інквізиція, скальпи, в православному житті не можна уявити розпусти, який панував в монастирях католицької Європи і в Ватикані, неможливо виявити такого падіння моралі, яке було поширене в європейських містах епохи Гуманізму, або масової кривавої бійні, як в Варфоломіївську ніч у Франції, при Столітній війні в Німеччині, при спалюванні «відьом» по всій Європі. При цьому українські літописи безсторонньо називають зло - злом, європейці ж - при всіх злочинах у себе в Європі і при винищуванні аборигенів на всіх материках - вважали себе самими цивілізованими в світі. Приєднуючи величезні території і безліч народів, українські проявляли небачену для Європи національну і релігійну терпимість. Народ соборної природи століттями сприймав і асимілював багато культур. Разом з тим незмінно переварював чужорідні архетипи, які насаджуються елітою, правлячою шаром, глухо їм опираючись, пристосовуючись, але зберігаючи власну духовну конституцію [2].

український народ має небаченої виживання в найважчих умовах, а значить, умінням пристосовуватися до них через формування себе, а не через руйнування навколишнього світу. Такому народу властиво неймовірне завзятість і непохитність у виконанні своєї історичної місії. Народ спроможний на небачене довготерпіння, але тільки якщо життєві тяготи обгрунтовані вищими цілями. Він може витримати величезні позбавлення, але не виживе при втраті сенсу життя. українська людина мало чуйний на всякого роду радикальні реформи: він любить зберігати, а не руйнувати. Більш того, довготерпіння закінчується як раз тоді, коли довго насильно руйнується традиційний спосіб життя і зневажаються традиційні цінності.

При відсутності мобілізуючого органічного національного ідеалу український народ в'янув. В цьому випадку насадженню владою ворожого образу життя народ чинив опір пасивністю, безчестя, проявляючи творчий динамізм тільки на напрямках, наближених до його життєвому інтересу. Народ вважав за краще вимирати, ніж приймати абсолютно чужі форми життя. Так було в комуністичний період, ці тенденції виявлялися і в дев'яності роки ХХ століття. Звідси зрозуміло, наскільки рятівний для українського народу органічний національний ідеал, який вкаже загальнонаціональні цілі, мобілізує національний дух і пробудить енергію життя і боротьби.

українському народові властива сверхмобілізація в екстремальних і демобілізація в звичайних ситуаціях, що теж диктувалося необхідністю самозбереження. Маятник мобілізація-демобілізація відповідав нестабільним циклам суворого Євразійського континенту. Періоди бездіяльності і незвичайного терпіння довготривалої тяжкої ситуації могли раптово змінитися або бурхливою діяльністю, або бунтом. українська людина мало здатний мобілізуватися заради корисливих матеріальних цілей, але він робить надзусилля заради високих ідеалів: збереження Батьківщини і священних для нього цінностей або виконання глобальної історичної місії. Такий народ може терпіти багато митарства і приниження від власної влади, але при смертельній небезпеці ззовні - він непереможний. Будучи переможеним від зовнішнього ворога - як при татаро-монгольську навалу, або від ворога внутрішнього - при комунізмі, народ, зазнавши великі жертви при опорі, знаходив в собі сили самозберегтися і «переварити» ворожу силу. По видимості пристосовуючись до неї, а по суті поступово змінюючи її природу і пристосовуючи, врешті-решт, до власного національного архетипу. Тому з усіх катастроф Україна чудесним чином виходила сильнішою, ніж вона була до них.

Причини української катастрофи 1917 року було переважно зовнішніми, і духовні отрути в національний організм були принесені ззовні. Разом з тим, деякі риси українського характеру залишали народ беззахисним перед підступним в історії духами зла. Комуністичний режим за десятиліття протравами душу народу, змінивши на гірше багато споконвічні риси характеру, випалюючи гідності і посилюючи пороки. «Давні риси українського характеру # 040; які добрі - втрачені, а які вразливі - розвинулися # 041; зробили нас беззахисними в випробуваннях ХХ століття. І наша когдатошняя всеоткритость - чи не вона обернулася і легкої здачею під чужий вплив, духовної безхребетністю? Так гірко позначилася вона недавно на відштовхуванні наших біженців з республік. Вражає ця бездушність українських до українських! Рідко в якому народі настільки відсутні національна спайка і взаємовиручка, як відсутні у нас. Може бути, це тільки нинішній розпад? Або властивість, врізане в нас радянськими десятиліттями? Адже були ж у нас століттями дружно братські артілі, була жива громадське життя, може бути, це відновити події? український характер сьогодні - весь захитався на перевазі. І куди схилиться? Ми втратили почуття єдиного народу » # 040; А. І. Солженіцин # 041 ;.

Зрозуміло, що український народ в боротьбі за самозбереження в смертельно небезпечної ситуації втратив деякі властиві йому гідності, придбав як позитивний, так і негативний досвід. Але, оскільки він живий, йому вдалося зберегти ті властивості, які є основою його самоідентифікації. Звичайно ж, багато хто з них змінилися, деякі до невпізнання. Навіть до початку ХХI століття життя більшості жітелейУкаіни залишається на межі виноситься. Так в сільській місцевості центральнойУкаіни кожна десята сім'я живе на рівні бідності. Близько шістдесяти відсотків населення очевидно бідні, вибираючи відповідь. Тобто, рівень життя сімдесяти відсотків сільського населення і до цього дня є незадовільним. Вижити в цих умовах можна тільки звернувши потреби майже до нуля. Традиційно аскетичний український характер в цих умовах проявляє вже позамежну аскетичність.

У табірних умовах для виживання зек прагнув гранично мінімізувати потреби і економити сили при всякій нагоді. Коли життя сімдесяти відсотків населення наближена до табірних умов, це не «лінь», а прагнення до самозбереження. Життєвий інстинкт підказує людям, що будь-яке напруження в умовах, коли бідує більшість населення величезної країни, швидше за все не дасть результатів, а скінчиться надривом. Тому абсолютна більшість селян переконане, що їхній особистий добробут залежить від того, яке стану всієї країни. Як і споконвіку, нині соборну почуття підказує українській людині, що і благоденство, і негаразди можна пережити тільки всім миром. У цьому соборному жізнеощущенія почуття великої батьківщини невіддільне від почуття батьківщини малої - аж до свого села, своїх сусідів.

Багато століть суворих умов привчили української людини до поступових перевіреним змін форм життя, бо різкі реформи чреваті руйнуванням хиткого рівноваги сформованого укладу. А перманентні революції на селі при комуністичному режимі і леберал-більшовиків дев'яностих років ще більше змусили боятися різких змін. Ті здорові господарники, які хочуть сьогодні відродити сільське життя, змушені спиратися на невикорінні властивості національного характеру. Зокрема, доводиться рахуватися з поширеним злодійством, але не у сусіда # 040; бо сусіди - це мікросередовище загального виживання, тільки на них можна обпертися у важку хвилину # 041 ;, а у держави або у збагатилися фермерів.

В характері сучасного знедоленого сільського жителя можна побачити ознаки протиріч і полярностей, які сформувалися в екстремально тяжких і нестабільних умовах виживання, суперечливо мінливих життєвих обставинах, якими сповнене більшість історичних періодів. Разом з тим, в українському селянстві до цього дня виявляються властивості фундаментальних архетипів національного характеру: соборність, громади, лагідність, поважність, обережність, емоційність, інтуїтивність, неотмірного або містичний прагматизм, амбівалентність.

Таким чином, в більш-менш нормальні періоди історії ці якості виражалися в піднесених і творчих формах. В нестерпно ж важкі часи # 040; якими сповнена російська доля # 041; властивості характеру придушувалися, редуцировались, але і змінені до невпізнання вони залишалися основою виживання. При цьому в умовах екстремальних, які випалювали багато якостей характеру, національна психея боролася за виживання, мобілізуючи властивості свого фундаменту - соборного, общинного генотипу, - виявляючи чудеса опору найжорстокішим негараздам, властивості виживання всупереч усьому, всім світом розділяючи негаразди, втрати, удачі і перемоги. Але як тільки переборювалася загроза існуванню, народ виділяв з-поміж себе сильні творчі індивідуальності, які ставали носіями нової хвилі пасіонарності, здійснювали творчі прориви, водітельствовалі народними стихіями, були першопрохідцями і першовідкривачами в різних життєвих сферах, заповзятливими спритними осваівателямі нових форм життя. Основна ж маса народу за законами маятника екстремального виживання # 040; сверхмобілізаціі - демобілізації # 041; розслаблялася після смертельного наднапруження до напруги повсякденного - зовсім нелегке життя, в формах консервативних, охоронних, надійність яких перевірена багатьма поколіннями. Бо будь-який відступ в сторону сумнівною новизни загрожувало зруйнувати напружено-хиткий усталений уклад, що неминуче додавало лих. З цих причин українській людині властиво ставитися з підозрою до «вискочок», які відбиваються від колективу. Але якщо це опинявся сильна людина, якому вдавалося подвигами, служінням, роботою або творчістю завойовувати народну довіру і любов, він ставав загальновизнаним неформальним лідером. Вожді, герої і праведники невіддільні у загальнонаціональній долі від трудівників землі російської.

Ставлення індивідуалізму і колективізму в нашому суспільстві досить своєрідно і до цього дня. За даними сучасних соціологічних опитувань більшість українського суспільства схиляється на користь колективу, а не особистості. Колектив - це родичі, колеги по роботі, сусіди; своїй групі люди схильні довіряти, з її думкою необхідно рахуватися. По відношенню до членів чужої групи у нас поводяться більш вільно, нерідко просто їх ігнорують. «Проявом цього є, наприклад, шокуючий європейців контраст між чуйністю українських по відношенню до знайомих і їх безцеремонним хамством в громадському транспорті» # 040; А.Фенько # 041 ;. У колективістському свідомості української людини перше місце посідають інтереси своєї сім'ї, повагу до батьків, щастя і благополуччя дітей, у той час як професійний успіх, незалежність, творчість, самовдосконалення і приємне проведення часу відсувається на другий план. До сих пір всупереч вестернізації останніх десятиліть, переважна більшість вважає, що батьки повинні допомагати дорослим дітям # 040; 70% # 041 ;, діти зобов'язані погоджувати з батьками, як витрачати зароблені гроші # 040; 60% # 041 ;, і отримувати їх схвалення, перш ніж одружитися # 040; 63% # 041 ;. Але, разом з тим, українські люди не є стовідсотковими колективістами, бо більше половини вважають, що особисті інтереси є головними для людини, і тільки 40% згодні обмежити свої інтереси на користь держави і суспільства. З одного боку, не дивлячись на всі випробування, архетип з'єднання індивідуалістичних і колективістських тенденцій зберігається в своїй основі. Але потворний спосіб життя при комунізмі і ліберал-більшовиків дев'яностих років спотворює їх прояви: індивідуалістична енергія витісняється в антіколлектівістскіе сфери діяльності, а колективістської волі вистачає лише на спільне опір нав'язуваної чужості.

Попри небачені історичним випробуванням український національний характер в основах своїх незнищенний, до тих пір, поки живий народ: «дослідження останнього десятиліття переконливо доводять, що базові цінності нашого народу залишаються традиційними. В ієрархії цінностей населеніяУкаіни, безумовно, лідирують ті, що пов'язані з світовідчуттям людини, такі як «спокійна совість і душевна гармонія». У числі аутсайдерів опинилися «влада», «визнання» і «успіх». Навіть у такий виключно складний час, як останні роки, серед респондентів не відбулося зростання значущості цінностей матеріального добробуту. Те, що система цінностей вУкаіни виявилася досить стійкою, вселяє віру в наш народ, який, незважаючи ні на які розбещують його ліберальні ЗМІ, в масі своїй зберіг здатність розрізняти добро і зло » # 040; Н.Я.Лактіонова # 041 ;. Таким чином, всім, кому жити вУкаіни, треба визнати, що гідності українського національного характеру - становий хребет нації - необхідно оздоровлювати і нарощувати в першу чергу, - знову ж усім світом.

[1] Тому в періоди смут і розвалу органічного життєвого укладу серед українських різко збільшується число самогубств і пияцтво.

[2] Основні національні архетипи збереглися до цього дня, переживши західництво дореволюційного правлячої верстви, західництво марксистів, західництво сучасних демократів. Народ в основі своїй не прийняв ні комуністичну утопію, ні західницьку утопію, і на сьогоднішній день, можна сказати, не озвався на агресивну націоналістичну, шовіністичну ідеологію.