Про стоянні в церкві, про кадіння і про те, як ставити свічки і брати просфору

Основною рисою поведінки людини в церкві має бути благоговіння, тобто шанобливе ставлення до храму і його святинь.

Увійшовши до церкви і зробивши семіпоклонний "почав", слід встати на певне місце, на якому личить перебувати протягом всієї служби.

"Потім, - наставляє книга" Син церковний ", - поклонився в пояс близько тобі стоїть людем", вимовляючи тихо: "вибачте мене, отці і браття" (глава 35-я).

"Аще де прилучилися влади бити, - продовжує вчити" Син церковний ", - і ти влади завжди перш поклонився до землі, кажучи. Прости мене, владико святії (або: отче чесний), і благослови мене, і помолися за мене, грішного" ( глава 36-я).

У людей, що ходять в храм протягом довгого часу, як правило, є свої молитовні місця всередині храму, наприклад, близько певної ікони або стовпи. Цей здавна склався звичай слід поважати. Однак, якщо місце вже зайнято, то вимагати звільнити його - не можна. Іншими словами, уникаючи непотрібних конфліктів, краще ставати на вільне, не зайняте місце, нікого не утесніть і тим більше не штовхаючи.

На молитві личить стояти прямо, тримаючи ноги разом, а не розставленими в сторони, але миси стоп можуть бути (для зручного стояння) кілька розведені. Руки ж складаються на грудях горизонтально, на рівні ліктів, одна на іншу, але права повинна бути поверх лівої.

Відповідно до одного з святих отців тлумачень, таке положення рук тих, хто молиться подібно додаванню крил святих Небесних Сил безплотних, майбутніх страшним Престолом Господа Слави. Про це було відкрито в об'явленні пророку Ісаї: в побожному жаху від величі Божої вогняні Херувими і Серафими, що мали по шість крил, однією парою крил закривали обличчя, інший - ноги, а за допомогою третьої пари літали (Іс. 6, 1-4 ). Саме тому, тобто щоб висловити благоговіння перед Божеством, подібне ангельському, православні християни-старообрядці таким чином складають на молитві руки.

Говорячи про місце для тих, хто молиться в церкві, слід згадати і про те, що особам чоловічої і жіночої статі необхідно під час служби стояти окремо, в різних частинах церкви.

У минулому, коли кількість прихожан-чоловіків було більшим, ніж нині, вони займали передню, ближню до іконостасу половину храму, жінки ж стояли ззаду.

В даний час чоловіки займають зазвичай частина внутрішнього простору церкви перед правою половиною іконостасу.

Ставши на своє місце, треба і перебувати на ньому протягом всієї служби, в мовчанні, зосередженні розуму на смиренної молитви Богу про свої гріхи і в увазі до святого читання і співу.

Необхідно прагнути до того, щоб без крайньої необхідності не ходити по церкви взагалі, а в певні частини служби будь-яке пересування заборонено церковним Статутом.

Ніяке ходіння, а тим більше розмови, не допускаються в наступних випадках:

1) у всякому початку будь-якої зі служб, тобто від початкового вигуку священика або уставщика до молитви "Прийдіть, поклонімся";

3) під час читання Апостола і Євангелія. Як і при читанні екса-псалмів, в цей час моляться стоять з опущеною головою, смиренно слухаючи Слово Боже;

4) під час читання або співу Символу Православної віри: "Вірую в єдиного Бога.";

5) під час читання молитов "Трисвятого" і до "Отче наш", в якій би момент богослужіння ці молитви не здійснювалися, а також коли "Отче наш" співається або Новомосковскется окремо (на Літургії або на Часах);

6) під час співу Великого славослів'я за святковою ранковий, а також в рядовий службі, коли Велике славослів'я Новомосковскется;

7) під час виголошення старшим в службі (особою, завершального службу) відпусту (який зазвичай починається словами "Христос, істинний Бог наш.", Або "Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, молитвами.");

8) на Божественній Літургії під час співу (або читання на Часах) "Єдинородний Син.";

9) під час співу "Херувимської пісні" ( "Іже херувими.") І здійснення переносу жертовних хліба і вина; під час співу "Іже херувими." до і після перенесення моляться повинні стояти з нахиленою головою з почуттям смирення і покаяння.

Наступна після "Херувимської" частина Літургії також є за своїм змістом дуже відповідальною духовно. Саме тоді, в відрізку часу між "Іже херувими." (Після Великого входу) і "Достойно єсть." І відбувається власне преложение (таємниче перетворення) хліба і вина в істинне Тіло і істинну Кров Господа Ісуса Христа, тому ходіння по храму в ці хвилини забороняється.

Не прийнято ходити і під час розлогого співу криласу "причетна", зазначеного Статутом вірша з Псалтиря, під час виконання якого (після вигуку "Свята святих") священство причащається у вівтарі і готує святі дари для причастя моляться;

10) під час читання акафісту Пресвятій Богородиці, розлогого молитовного звернення до Цариці Небесної, яке складається з 12-ти частин (Кондаков і ікос), що закінчуються по черзі словами "Радуйся, Чи не-вест Неневестная" і "Алілуя".

Акафіст (або, правильніше, акафісти) Новомосковскется в церкви в пости, на так званих "правильних канонах", після загального початку Сповіді, а також, за особливим статутом, на Утрені в суботу 5-ту Великого Посту, в службі Похвали Пресвятої Богородиці ( в сучасній практиці, - в 5-ю п'ятницю Посту ввечері).

Під час служби не можна розмовляти з парафіянами (тим більше з спізнюються). У справі ж треба сказати коротко і пошепки або вказати мовчки.

Співробітники храму і чергові миряни повинні дотримуватися тих самих правил і повинні бути прикладом для прихожан, а в разі порушення тиші або порядку - робити зауваження. Однак, зауваження робити добрим, спокійним тоном, тобто умовляти, а не дратуватися. Чи не гнати инаковерующих, тільки вказати відведений для них місце. Пам'ятай: якщо ти відвернеш від істинної віри хоч одну душу, то загубиш свою.

Дітей поведінки в храмі вчити треба вдома, щоб прийшовши в храм, вони вже знали, як себе вести. А в храмі лише пошепки підказати, що робити.

Не можна розмовляти з дітьми вголос, чи не підганяти, не повчати в той час, коли вже йде служба. Всьому навчи заздалегідь, а не в той час, коли всі моляться.

Діти повинні дотримуватися тих самих правил, що і дорослі: не розмовляти, ані ходити, ані бігати по храму. Стеж, щоб вони вели себе скромно. Привчай дітей слухати молитву. Наказуй страх перед Богом за свою погану поведінку.

Не дозволяй дитині є в храмі. Якщо мале дитя розплакалася в храмі, то відразу винеси його.

Водити за ручку дітей по храму можна тільки в тому випадку, якщо вони самостійно ще погано ходять.

Привчай же дітей, щоб вони спадали на думку себе хресним знаменням непоспешно, благоговійно, бо молитвою звертаємося до Господа про милість і благодать.

Якщо діти сильно плачуть перед причастям, і відвертаються від святої Чаші, то батьки повинні звернути серйозну увагу на своє духовне життя і намагатися вести себе гідно покликання християнина.

Перебуваючи в храмі, не осуджує мимовільних помилок службовців і прихожан, корисніше буде журитися і вникати в власні гріхи, недоліки і просити Господа помилувати нас.

Якщо під час богослужіння хтось заважає молитися, постарайся впоратися з цією спокусою, що не дратуючись, або відійди в інше місце.

Якщо під час служби виникла гостра необхідність вийти з храму (тільки не під час вищеперелічених випадків особливого благоговіння), то слід помолитися 3 поклони (в пояс) з молитвою: "Боже, милостивий." І тихо і скромно вийти.

Входячи назад, у дверей прислухайся, що Новомосковскется або співається, - якщо щось з "тих випадків", то почекай біля дверей, потім пройди на своє місце, і помолися також три поклони з молитвою "Боже, милостивий." І вникай в загальну церковну молитву.

Ще до пришестя Христового, або, висловлюючись по-сучасному, до нашої ери, богослужіння стародавнього Ізраїлю в Іеросалімском храмі супроводжувалося каждением. тобто запалюванні пахощів, в знак молитви Богу, в особливих металевих посудинах на ланцюгах (кадилом), які перебували в певні моменти в руках священиків.

Ця традиція успадкована і християнської Церквою, - під час служби в храмі досить часто можна бачити Кадя священнослужителя.

Здійснюючи кадіння, він таємно (про себе) вимовляє 50-й псалом ( "Помилуй мя, Боже."), А звернувшись до людей і Кадя їх, каже: "Дух святої знайде на вас і сила Всевишнього осінить вас."

На це моляться (після повного кадіння), (щоб христити) кланяються в пояс, і кожен тихо відповідає: "Дух Твой благйі наставить ма на землю праву."

Даний звичай пов'язаний із значенням фіміаму (кадильного диму): по святоотцівському тлумаченню, він мабуть позначає невидиму благодать Святого Духа Божого, що знаходиться в Церкві.

Іншим видом богослужбової жертви Богу є воскові свічки. Їх горіння на свічниках перед святими іконами виражає нашу внутрішнє молитовне горіння перед Самим Господом, Його Пречистої Матір'ю і святими, тому і ставити кожну свічку треба з молитвою. Молитва ця повинна ставитися до того образу, перед яким ставиться свічка.

Так, ставлячи свічку перед іконою Спасителя. перехрестившись, вимовляють молитву Ісусову: "Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного." Або: "Господи, благослови". Ці молитви можна вимовляти і перед будь-якою іншою іконою.

Відповідно, перед образом Божої Матері моляться. "Пресвята Владичице Богородице, спаси мене, грішного раба Твого",

перед святим Хрестом Христовим: "Слава, Господи, Хресту Твоєму Чесному",

а перед іконами святих вимовляють молитви їм (наприклад, святителю Миколі: "Святителю Христовий Миколу, моли Бога за мене, грішного").

Свічку необхідно ставити прямо, без нахилу в будь-яку сторону, а поставивши її, знову перехреститися і вклонитися раз в пояс з відповідною молитвою.

У деяких храмах "до і після свічки" прийнято кланятися по тричі, а ставлячи свічку, хреститися без поклону. Таке допустимо поза службою; до її початку або після, але під час богослужіння, відволікаючись самому і відволікаючи інших від молитви і статутних поклонів, цього робити не можна, бо така поведінка є порушення церковного благочиння.

Слід додати, що без благословення входити на солею (піднесення перед іконостасом) миряни не повинні. Якщо є бажання поставити свічку до ікони, треба передати благословенним парафіянам і попросити поставити.

На завершення цієї теми потрібно сказати і про те, що необхідність розставити свічки або прибрати з підсвічники догоряють недогарки не є поважною причиною для ходьби по храму тоді, коли це заборонено церковним Статутом. Наша жертва буває приємна і бажана Богу тільки в тому випадку, якщо вона приноситься без порушення обов'язкового для християнської служби благочинного порядку.

Особливий порядок існує і відносно проскури. Просфорою, або просвиру, називається круглий церковний хліб невеликого розміру, спечений з борошна і води з додаванням солі. На верхній частині просфори ставиться печатка із зображенням восьмиконечного Хреста Христового і написом: "Ось Агнець Божий, взёмляі гріхи всього світу".

Під час читання полунощніца і Часів відбувається Проскомидія, коли священик виймає з просфор частки за живих, гідно покликання християнського живуть, православних християн-старообрядців, і за покійних у вірі та благочесті.

Наприкінці Літургії (зазвичай, - під час огорожі моляться св. Хрестом, а в деяких храмах, - дещо раніше) проскури, з яких були вийняті частинки, лунають віруючим для споживання (куштування; іноді, в великих парафіях, - в розрізає вигляді) .

Беручи просфору, слід пам'ятати, що вона є не простим хлібом, а однією зі святинь, так як має відношення до Тіла і Крові Господа. Тому брати її і вживати (тобто з'їдати) не слід тим, хто за гріхами своїми не може торкатися до церковних святинь (про це вже йшлося вище). Тим же, хто гідно стосується святині, слід відноситься до просфорі з благоговінням і страхом Божим.

Ось як говориться про це в одному з давньоукраїнських настанов: "Коли споживаєш просфору, взявши її у священика після Літургії, пам'ятай, як її вжити: з усією обережністю, стоячи, а не сидячи, і треба постелити чистий плат, і над ним спожити. або над столом, або над чим-небудь чистим, щоб по твоїй недбалості не падали крихти і не були б затоптані, хліб бо тою свят є.

За потребою (хвороба, дальність відстані від храму) багато (напередодні свята) не приходять до храму, а бажають скуштувати святині, таким потрібно вдома молитися за церковну службу, як зазначено в книзі "Молитовник" в розділі "Про домашній молитві".

Споживання просфори має бути спокійним, без поспішного проковтування. Потім буде потрібно молитовно дякує Господу, здійснюючи три поклони з хресним знаменням, перші два - в пояс, а третій - в землю. При цьому вимовляють молитву: "Пом'яни мене, Господи, коли прийдеш у Царство Сі (уклін). Пом'яни мене, Владико, коли прийдеш у Царство Сі (уклін). Пом'яни мене, святої, коли прийдеш у Царство Сі" (уклін земний).

Додамо тут деякі відомості і про те, що таке "Дора", або "Дари", і коли вони "споживаються". "Дора", або точніше "Антидор" (з грецької - буквально "замість дару"), - просфора, а вірніше - залишки (звані ще "підніжжя") тієї просфори, з якої на Проскомидії був вийнятий св. Агнець для подальшого (в Літургії вірних) освячення священнослужителем (ієреєм або єпископом) і преложения Духом Святим в істинне Тіло Христове.

Церковний звичай роздавати "дари" сходить до християнської давнини, коли в кожен недільний день за Службою Божою (на виконання заповіді Спасителя: "Чиніть це на спомин про Мене" (Лк.22, 19) були причащаються (не тільки немовлята) св. Тайн Тіла і крові Христових. Несподобівшімся "цих страшних Дарів" (Симеон Солунський), св. Церква, як би замість св. Тайн, пропонує меншу святиню на благословення і очищення душі і тіла, - живуть гідно покликання християнського.

Як і коли це відбувається? Після причастя себе (під час співу "причетних" віршів) священнодіє розбиває "підніжжя" за потребою: кожен священик приблизно знає, скільки гідних можуть приступити до цієї святині; при необхідності можна додати і просфору Богородичну, і інші, з числа семи.

Після заамвонної молитви, під час співу (або читання) 33-го псалма, священнослужитель (єпископ або ієрей) роздає "дари" народу. Роздаючи дору, він складає пальці руки так, як на благословення і хресне знамення, і бере дору трьома перстами, тобто великим, безіменним і мізинцем, і до кожного приходить каже: "Милостивий і щедрий Господь: їжу дав є хто боїться Його" (Пс.110, 4). Хто приходить поклоняється священнослужителю в пояс (без хреста), потім перехрестившись з молитвою Ісусовою, приймає в праву свою руку св. дари, підтримуючи лівою, цілує дає руку священнослужителя, відходить на своє місце і, щоб христити, споживає дари з благоговінням.

Як правило, в тих парафіях, де це має місце, споживши св. дари, молиться бере свою просфору, перехрестившись, цілує її в св. Хрест і споживає зі страхом Божим. Після споживання Дори і проскуру молиться, як було зазначено вище.

А благословенний всеношну хліб (якщо він є) пропонується моляться, під час цілування Хреста.

Як підходити до Хреста:

Поцілувавши св. Хрест, беруть благословенний хліб і, споживши його, дякують Богові наступної молитвою і поклонами: "Твої дарів гідні сотвори нас, Богородице Діво (уклін), презрящі гріхи наша (уклін), і подающі зцілення, іже з вірою приймаєсвятині благословення Твоє, Пречиста" (уклін земний).