Про спонтанності - бібліотека - вогняна квітка - езотеричний сайт

Калінаускас Ігор Миколайович - Бібліотека

Повернутися в бібліотеку

Калінаускас Ігор Миколайович

Що таке спонтанне поведінка? Це коли я роблю те, що мені хочеться робити в даний момент. І нічого іншого. Якщо ви Новомосковсклі чудовий твір Річарда Баха "Пригоди вимушеного месії", то могли побачити, що воно все на цьому побудовано. Власне, єдине, чого треба навчитися всерйоз, - це спонтанність. Дозволити собі бути спонтанним. Що нас чарує в дітях? У маленьких дітей, років до п'яти, якщо вони в більш-менш нормальній обстановці, звичайно, знаходяться. Це саме спонтанність їх поведінки, абсолютна щирість в будь-якому прояві. А коли ми стаємо дорослими, то вже свідомо приходимо до того, що тільки спонтанну поведінку є поведінка, яка затверджує власну самоцінність, самореалізацію в повному обсязі. Ми пробуємо, і у нас нічого в більшості випадків не виходить. І звідси починається патологія. У строгому сенсі слова будь-яке порушення спонтанності є патологія. Психопатологія. Ми з вами домовилися, ще раз нагадую, бо я знаю, що пам'ятати і бути уважним - це найважче в цьому тілі, що використовуємо в даному випадку поняття "психопатологія" в контексті "психопатологія повсякденного життя", тобто не в медичному сенсі слова, а в сенсі того, що заважає повноцінній самореалізації, повноцінного відчуття себе як суб'єкта, себе як самоцінною індивідуальності.

Ось ви бачите зараз, слухаєте мене, ну чого тут боятися? Подивіться на себе кожен зсередини і зовні. Хто з вас вільний тут? Спонтанний? Що ж це за страх? І звідки він взявся? Цим страхом ви зобов'язані батькам, тому що саме батьки пояснювали, як добре себе вести, як недобре себе вести. Вони карали і заохочували. Потім в дитсадку, в школі і так далі. І кожен з нас знає, підозрює, що взагалі-то він не такий, як треба. А раз я не зовсім такий, як треба, або зовсім не такий, як треба, так, значить, я повинен за собою стежити. У багатьох батьків є улюблений вислів: "Ти повинен за собою стежити. Що ти за собою не стежиш?" А що таке за собою стежити? Це означає виділити в собі наглядача, контролера, як завгодно назвіть, які буде весь час стежити, як я себе веду, як я сиджу, як я жестикулюю, як я рухаюся, і так далі, і тому подібне.

Коли ж тут займатися ким-небудь ще, крім себе?

Що ж виходить? Зустрілися дві людини. Обидва сумують за живого людського спілкування, на глибоке взаєморозуміння. Один намагається вгадати, як ця людина хоче, щоб він поводився. Другий теж хоче вгадати. Один бачить: він себе не так, як треба, веде. Той на цього дивиться: що-то він не так. Розумієте?

Ви скажете мені: "А що ж робити?"

Або стрибати в воду і плисти, або весь час ходити по березі і думати: "Пристойно чи, якщо я тут скупаюся? Чи в цьому місці? А що скажуть люди? Чого це я раптом в воду стрибнув? Тим я стилем пливу?"

Чи усвідомили ми, що велика частина заборон давно застаріла і ставилася до дитини, а не до нас? Чи усвідомили ми, що взагалі-то більшості людей глибоко байдуже те, як ми себе ведемо насправді? Тому що, насправді, всі зайняті собою і своїми страхами. Якщо усвідомили, то зрозуміємо, що нічого такого ми захотіти не можемо надприродного, чого б не захотів хто-небудь інший.

Можна бути спонтанним, і ніякого покарання не буде. Ніхто вас пряника не позбавить і вдома не закриє, на вулицю гуляти пустять і в кіно сходити дозволять, якщо ви цього хочете.

Це колосальний джерело патології повсякденному житті. Ця піраміда дитячих страхів, на яку ще налаштовані умоглядні концепції, засвоєні в більш зрілі роки. Варто уважно, спокійно, дорослими очима подивитися на цю піраміду, як вона сама собою починає валитися.

Може, зараз тут комусь хочеться спати. Спіть. У стані напівдрімоти матеріал засвоюється не гірше, а навіть краще. Тому що умогляд вимикається, не контролює: а що це він таке говорить? А чи може це бути? А як це розуміти?

У нас велика проблема, тому що ми знаємо, як треба себе вести. Нам відразу хочеться зробити вільній людині зауваження. Адже ми теж так хочемо, а боїмося. Тому що він хуліган, невихований, нахаба. Та загальна манера, яка вас так захоплює в іноземців, насправді теж не спонтанна. Це з нашої точки зору вони дуже вільні, тому що живуть в демократичному суспільстві. Але спонтанність там така ж проблема: якщо б цих проблем не було, то не заганялись б по багато тисяч на стадіони, щоб покричати під виглядом слухання музики.

Підвищення рівня невротизації - це колосальна проблема сучасного міста. Дані досліджень американських психологів говорять про те, що, при всій різниці в стилі життя та поведінки, відсоток невротизації в Англії, США і у нас майже однаковий. І проблема ця виникла як наслідок обмеження емоційно-чуттєвої сфери. Японці почали створювати ігрові парки для дорослих, де вони можуть побути максимально спонтанними людьми: покричати, повалятися в бруді, пробігтися, позмагатися, піти стінка на стінку. Тому що вони реально бачать в цьому користь як для конкретної людини, так і для справи. Чим більша частина нашого життя підпорядкована всяким і різним конвенцій, тим ми більше і більше будемо контролювати свою поведінку відповідно до них, тим більше буде йти енергії на цей контроль, тому що інакше можуть і покарати. Людина перестає вірити своїм емоціям, і навіть приходячи в свій будинок, не може звільнитися від самоконтролю, не може бути спонтанним.

Обмеження емоційно-чуттєвої сфери знижує життєвий тонус. І виникає знаменитий парадокс: наші бабусі набагато енергійніше наших онуків. Іноді дивишся на бабусю і захоплюєшся бадьорості, активності, енергійності; подивишся на внука - старий старим.

Американцям потрібна спонтанність для того, щоб хотіти відразу все і ні до чого не прив'язуватися. Нам з вами потрібна спонтанність, щоб хоч чогось дійсно захотіти. Де ви бачили в наш час одержимих? Або закоханих в Бога? Або Лейлу і Меджнуна? Коли Лейла каже: "Я зараз з собою покінчу, ця звістка до нього дійде, і він з собою покінчить, і ми будемо щасливі".

Ми Новомосковськ книжки, написані зовсім для інших людей, у яких світ переживань у багато разів грандіозніше і сильніше світу роздумів. До XVII століття на Землі взагалі не існувало такого суспільства, в якому домінувало б міркування над переживанням. Чи не су-щести-під-ва-ло! Тому окремі мислителі, які зуміли свої переживання втілити в логічні формулювання, вражають нас до сих пір. Великий квадрат, бачте, не має кутів! За що його так хвалять? Маячня якась! Лао Цзи. Або: "Той, хто йде попереду мене йде позаду мене"? Що це таке? Що Декарт з цього приводу сказав би цього Лао Цзи? Це ж вираз переживань, а не вираження роздумів.

Кажуть, Геракліт заснував геометрію. Він нічого не засновував, він жив у світі переживань, при слабких проблиску розсудливості. Це ми з вами живемо вже триста років у світі розсудливості при слабких проблиску переживання. Що ми хапаємося за цей дзен, за цей буддизм? Суффізм? Хасидизм? І інші "ізми"? Екзотичні. Хапаємося-то ми тому, що шукаємо світ переживань, загублений рай. Але коли хапаємося, що з цим робимо? Намагаємося до цього ставитися як до речі, яку можна зрозуміти. Тому виходить: нижегородське карате, івано-франківський буддизм, київська йога і т.д. Тому що ми живемо з вами, спираючись на розум, на умогляд, на раціональні конвенції, які вже стали ірраціональними, оскільки походження їх приховано у темряві підсвідомості. Чому не можна сміятися на вулиці? Хто мені пояснить? Всі знають, що непристойно. А тепер поясніть - чому?

Ніхто не може пояснити, чому. Ось я регочу часто: думаєте, божевільний? І все мене завжди вчать: "Звичайно, ти Майстер, але кругом люди, я-то рядом, що ж про мене подумають ?!" Я перестаю сміятися і починаю голосно, емоційно говорити: "Що таке робиться. Люди гинуть! Невротизація населення!" - "Так, ви, звичайно, Майстер, я, звичайно, ваш учень, але, будь ласка, не треба!" "Я, звичайно, ваш учень, але тільки коли цього ніхто не бачить!" Це що, не патологія? Кому небезпечний сміх на вулиці? Що впаде від цього? Що, це порушить правила дорожнього руху, аварійну ситуацію створить? Ні. Але всі знають: сміх - це непорядок. В театр прийшов або в кінотеатр, ну смішно мені - я сміюся! Уже ніхто не дивиться кіно, вже зовсім нецікаво, що там діється; цікаво, що ж він тут один дозволяє собі сміятися ?!

Знаєте, якщо кому треба ставити пам'ятники на кожному розі, так це товаришеві Декарту. По всій Європі. І в Америці. На кожному перехресті. Ось вождь нашої цивілізації. Що там Ленін. Ленін гарячий мужик був, погано вихований, матерно лаявся часто. Коли Гегеля сволотою імперіалістичної обізвав, три знаки оклику поставив і два рази підкреслив! А ось Декарт. Cogito ergo sum. Посміхатися можна, але тільки щоб зубів видно не було. "А що, у тебе зуби некрасиві?" - "Ні, у мене зуби красиві, але непристойно". А у мене негарні, але я посміхаюся. Ми зараз сміємося з таким полегшенням, а я подивлюся, коли ви звідси вийдете, як ви там будете сміятися, на очах у соціуму. Розумієте, адже якщо немає нормального, повноцінного світу переживань, якщо спонтанність зникає, вибачте, тоді навіть в ліжку з коханою людиною - cogito ergo sum, вибачте ще раз. Не дарма ж така приказка є: "Істину, як і дружину, ми любимо тільки в темряві". Щоб ніхто не бачив. Якщо японці вирішують цю проблему тим, що у себе будують грандіозні парки для дорослих. Якщо дорослі дивляться мультики для дітей.

Останні запаси спонтанності залишилися де? Більше ніде вже немає, викачувати треба останні.

Як же тут вчитися творчості? Та ніяк. Ну, не обов'язково така спонтанність, є люди, для яких спонтанну поведінку буде інше. Ну і нехай буде таке! Або ось таке!

Розум і емоційність. Те, що всі різні раціонально, це ми вже з'ясували; давайте з'ясуємо, що емоційно ми теж різні! І зовсім не обов'язково всім прикидатися, що ми все стримані, виховані. Знаєте, який відсоток психогенної імпотенції? Сімдесят. А в Швеції який? Вісімдесят дві. Психогенная фригідність. У Литві - п'ятдесят п'ять, в Швеції - шістдесят, шістдесят п'ять. Чому? І вдома, і на роботі - всюди конвенції. Це страшна ціна. Це глобальна катастрофа. І, як наслідок, це падіння рівня культури, мистецтва. Тому що воно ж в основному зі світу переживань. Ніхто ж не сказав: "Переживаю, отже існую". Ну Будда там щось натякав на цю тему. Але це ж коли було. А Декарт наша людина, точніше кажучи - образ Декарта, яким його вигадали.

Здавалося б, настільки проста для розуміння річ. Поки я в клініці не попрацював з чорнобильцями два роки, до тих пір до кінця не розумів, у чому справа. Завдяки Ангеліні Іванівні Нягу, шефині моєї, дізнався, що ретикулярна формація зі структурою мозку, яка відповідає за тонус, знаходяться в інтимному контакті. І перше порушення у тих же чернобильцев- ліквідаторів, порушення, пов'язане з тим, що не витримувала емоційно-почуттєва сфера, не витримував світ переживань. Але ж переживання - базальний джерело знань. Тільки переживання зберігає цілісність позицій, цілісність простору свідомості, цілісність суб'єктивної реальності як такої, не дивлячись на неповноту, дробность, розчленованість і диференційованість логічно-конструктивних кроків.

- А ми не ловимо (сміх в залі).

І.Н.- Головне - це те, що тут відбувається, а не слова. Взагалі, пропаганда здорового способу життя. Яка? Хочеш реготати - регочи, хочеш ридати - ридай, хочеш сісти задом наперед - сідай задом наперед. Якщо це нікому не шкодить, в прямому сенсі слова, ти можеш робити все, що хочеш! Ось це і є здоровий спосіб життя. Я ж як багатьох крутих номенклатурних і бізнесменів ловив? Нагодують мене, розмовляють, ось так от: "Ха-ха-ха, Ігор, ха-ха (по плечу). Тобі скільки?" Я кажу: "Мені сорок вісім". - "А чому так добре зберігся?" - запитує він у мене, і я кажу: "Так просто сміюся, коли хочеться сміятися, плачу, коли хочеться плакати. Ось і все". Розумієте? Тому я можу витримати три доби психологічного марафону, а він ні, він сильно зарегульований. Тому мені цікаво жити, а йому вже немає. Розумієте, у мене сонечко ще світить, а у нього вже в тумані. Ось це і є головна перевага методики диференційованих функціональних станів. Усвідомленням необхідно для розширення світу переживань. Необхідність збільшення спонтанності в своїй поведінці, необхідність відкритого емоціонірованіе для розширення вашого діапазону.

Це дійсно здоровий спосіб життя!

Таким чином, сьогодні ми розглянули ще одне джерело "психопатології повсякденного життя". Це обмеження світу переживання протягом останніх трьохсот-чотирьохсот років розвитку цивілізації, це засилля конвенційного поведінки, що не дає людині проявлятися спонтанно, значить самоцінною. Наслідки цього можна побачити (я зараз порушу пристойності), навіть коли людина відправляє природні потреби у себе в туалеті, закрившись на гачок. Перевірте на собі. І там ви не вільні.

Не тільки наодинці зі світом, не тільки розмовляючи про духовні речі, але навіть наодинці з собою - ми не спонтанні. тому так важко зрозуміти, що таке імпульс, що таке момент істини, що таке резонанс. Я стільки чув, навіть від своїх найближчих учнів, що це таке, що якби я стримував свій сміх, я б давно вже лопнув від цих версій.

- Ігор Миколайович, а можна по духовному шляху в короткій спідниці?

І.Н.- У короткій спідниці дуже зручно. За духовному шляху - чудово! А без штанів - знаєте, як зручно. Пам'ятаю, працював я в Вільнюсі в літньому таборі, так за два місяці жодного разу штанів не надів, весь час в плавках. А працював як! Спонтанно!

Іноді є сенс себе взяти за волосся і висмикнути з болота, і іноді навіть епатаж, якщо ви усвідомлюєте, навіщо ви це робите, і розумієте, що це тимчасовий захід, хороший. Потім знайдете цьому міру, в усякому разі якийсь сенс іноді і в епатаж є. Є у мене таке враження, яким я пишаюся. Я був син прокурора залізниці, а приятель - син директора бібліотеки університету, професора. Чим ми займалися. Ми квіти крали. Не у приватних осіб, а у держави. Коли ми з ним повзли на площі Леніна, який у нас у Вільнюсі дивився на КДБ, а рукою показував на консерваторію (тепер його вже немає там), і різали ножицями троянди, а навколо ходить міліція, КДБ, ножицями ці троянди, п'ятдесят шість штук , як зараз пам'ятаю, і весь цей ризик для того, щоб на наступний день увійти посеред танців, в паузі, дівчатка з одного боку, хлопчики з іншого, у себе ж в школі кинути ці троянди під ноги хорошій людині. І що цікаво, про це потім жодна людина не згадав, навіть натяками, ні вчителі, ні учні, ні поки я вчився в школі, ні потім, коли я пішов у вечірню школу.

Жодна людина жодним натяком не нагадала мені про цю подію. Я зрозумів, коли я став психологом - в цей день. Тому що я побачив, що можна зробити вчинок, про який, без будь-яких зусиль з мого боку, ні одна людина мені ніколи в житті не скаже жодного слова.

Рівень свята можливий тільки за однієї умови. Свято - ось він, поруч, для цього нічого спеціального не потрібно. Як тільки ви допустите, що ви самоцінні, самі по собі, без будь-яких пропонованих обставин. Самоцінні тому, що ви в людському тілі, тому що ви живий. Тому що ви хочете і не хочете. Тому що ви хочете - думаєте, а хочете - чи не думаєте. Це ви - людина. Образ людства. І навколо люди. Але це ж велика удача! Величезний успіх!

Так радіймо ж, чоловіче!

Калінаускас Ігор Миколайович

Повернутися в бібліотеку