Про положеннях, пов’язаних з вчиненням молитви сидячи або лежачи, до ісламу
З ім'ям Аллаха Милостивого, Милосердного
Хвала Аллаху - Господу світів, мир і благословення Аллаха нашому пророку Мухаммаду, членам його сім'ї і всім його сподвижникам!
Кожен мусульманин і мусульманка зобов'язані здійснювати молитву повноцінно, стоячи, з її поясними і земними поклонами. І всі ці положення є умовами молитви, залишення чого робить її недійсною. І немає серед вчених розбіжностей щодо цього питання. Див. "Шарх сахих аль-Бухарі" 3/89, "аль-Муфхім" 2/342.
Однак є такі ситуації і положення, коли молитву можна здійснювати сидячи, пішки і навіть лежачи.
Наведемо з дозволу Всевишнього Аллаха ці положення:
Про вчинення молитви сидячи або лежачи через стан здоров'я
'Імран ібн Хусайн (нехай буде задоволений ним Аллах) розповідав: "У мене був геморой, і я запитав пророка (мир йому і благословення Аллаха) про те, як мені робити молитву. Він сказав: «Роби молитву стоячи, але якщо не зможеш, молися сидячи, а якщо не зможеш і цього, то молися лежачи на боці» ". аль-Бухарі 1117.
Це стосується кожного, хто відчуває складне становище з повноцінним вчиненням молитви, будь то хворий, вагітна і т.п. Імам Ібн К'удама сказав: "Вчені одностайні в тому, що той, хто не в змозі здійснювати молитву стоячи, може молитися сидячи". Див. "Аль-Муг'ні" 1/443.
Джабір (нехай буде задоволений ним Аллах) розповідав: "Одного разу посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) відвідав хворого і побачив, що той робить молитву лежачи на подушці. Він взяв подушку і відкинув її в сторону. Тоді той чоловік узяв тростину, щоб молитися, спираючись на неї, але пророк (мир йому і благословення Аллаха) взяв палицю і відкинув її вбік, сказавши йому: «Молись на землі, якщо можеш. Якщо ж ні, то позначають поклони рухами голови, при скоєнні земного поклону схиляючи її нижче, ніж при здійсненні поясного поклону ». аль-Байхак'і 2/306. Хадіс достовірний. Див. "Асль сифа ас-саля" 1/97.
Цей хадис ясно вказує на те, що людина не повинна вдаватися до вчинення молитви сидячи або лежачи, якщо тільки він дійсно не в змозі здійснювати її повноцінно.
Вчені розійшлися щодо кордонів «труднощі», які дозволяють людині за станом здоров'я здійснювати молитву сидячи. Наприклад, імам Ібн К'удама передав слова від Міхран ібн Хусайна, що якщо хтось з мирських справ в змозі стояти і пересуватися, то не дозволено йому не стояти таким же чином і в молитві. А хафиз Ібн Хаджар сказав: "Абдуллах син Ахмада розповідав:« Мого батька якось запитали про хворого: «Коли йому слід молитися сидячи?» Він відповів: «Якщо стояння його послаблює». А Ісхак' не робив умовою відсутність можливості, а вважав достатнім наявність труднощі. І відомо у шафиитов, що відсутність можливості - це наявність сильної труднощі в стоянні, або ж побоювання збільшити тим самим хвороба, або смерть ". Див. "Фатхуль-Барі" 2/470.
А шейх Ібн 'Усаймін про межі «труднощі» сказав, що якщо людина роблячи молитву стоячи, зазнає труднощів і занепокоєння, втрачає через це смирення в молитві і здійснюючи її, бажає скоріше дочитати суру «аль-Фатіха», щоб зробити поясний уклін , то це і є стан, коли людина може робити молитву сидячи. Див. «Шарх аль-МУМТ '» 4/461.
Таким чином, якщо хворий не може спокійно і повноцінно виконувати молитву стоячи або здійснювати земні поклони, то з нього знімається саме те, що він не може, і він робить те, що може. Наприклад, якщо йому важко стояти, то він робить намаз сидячи, проте не залишає відразу всі обов'язкові елементи намазу, а наприклад якщо може, то постає на поясний уклін, а потім знову сідає. Однак, якщо біль-ному важко здійснювати саме земний уклін через операції і т.п. але при цьому він може спокійно стояти в молитві, то йому не дозволено здійснювати її всю скажімо лежачи. Як свідчить важливе шаріатське правило: "Те, що неможливо досягти повністю, не залишається повністю". Див. "Маусу'атуль-к'ауа'ід аль-фік'х" 8/954, "Бахджату к'улюб аль-Абрар" 185.
Про вчинення молитви сидячи, верхи або пішки через битви, небезпеки, і т.п.
Що ж стосується небезпеки під час битви, різних труднощів і т.п. то в подібних випадках можна здійснювати обов'язкову молитву верхом на тварину або в транспорті. Всевишній Аллах сказав: «Якщо ви відчуваєте страх, то моліться на ходу або верхи» (аль-Бак'ара 2: 239).
Імам аль-Баг'ауі сказав: "Сенс цього аята:« Якщо ви не в змозі зробити молитву смиренно і належним чином через страх, то робіть її пішки пересуваючись або ж верхи на тваринному ». Це під час битви, коли людина молиться пішки або верхи, у напрямку до Каабі чи ні, імітують жестами поясні й земні поклони, роблячи доземний уклін нижче, ніж поясний. Також, якщо на людину нападає хижак або він рятується від потопу і біжить вперед, то дозволено здійснювати молитву жестами ". Див. "Тафсир аль-Баг'ауі" 1/290.
Аль-Азрак' ібн К'айс розповідав: "Одного разу, коли під час бойових дій з харіджітов, я побачив що здійснював молитву людини (це був сподвижник Абу Барза аль-Аслямі), який не випускав з рук вуздечки свого коня. І раптом кінь рушив з місця, а ця людина пішов за ним. І тоді один з хариджитов взявся повторювати: "О Аллах, покарай цього старця!" - коли ж цей старий закінчив молитися, він сказав: "Воістину, я чув ваші слова, але я брав участь в шести (або: в семи; або: в восьми) військових походах разом з посланником Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) і бачив, яку поблажливість він виявляв в подібних випадках! А мені, звичайно, було краще відійти назад разом з конем, ніж дозволити йому втекти і повернутися на звичне місце, так як тоді я виявився б у скрутному становищі ". аль-Бухарі 1211.
Шейхуль-Іслам Ібн Таймія говорив: "Дозволяється здійснювати обов'язкову молитву на верховому тваринному, якщо є побоювання відстати від своїх супутників (через повноцінного здійснення молитви)". Див. «Аль-Іхтіярат аль-'ільмія» 74.
Шейх Ібн аль-К'асім сказав: "Якщо людина боїться відстати від своїх супутників в разі, якщо він спуститься з тваринного (для повноцінного здійснення молитви) або ж побоюється за себе, то він може молитися верхом. Так само якщо йому важко забратися на тварину після того, як він спуститься, він може молитися верхом. І він повинен (під час молитви на тварину) повернутися в бік Кааби, якщо може зробити це ". Див. "Хашія ар-Рауд" 3/356.
Про вчинення молитви в транспорті
Ібн 'Умар (нехай буде задоволений ним Аллах) розповідав, що коли посланника Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) запитали про вчинення молитви на кораблі, він відповів: «Молись стоячи, якщо тільки не боїшся втонути». ад-Дарак'утні 152, аль-Баззар 68, аль-Хакім 275. Достовірність хадиса підтвердили імам аль-Байхак'і, хафиз аль-'Ірак'і і шейх аль-Альбані.
Цей хадис вказує на те, що основа - це повноцінне здійснення молитви, яке спадає при відсутності можливості її зробити, як слід.
Шейх аль-Альбані сказав: "Положення молитви в літаку таке ж, як і на кораблі. Слід молитися стоячи, якщо це можливо. Якщо ж ні, то сидячи, імітуючи поясні й земні поклони ". Див. "Асль ас-сифа ас-саля" 1/102.
Той, хто їде на машині, або поїзді, або кораблі, або літаку і він побоюється того, що час встановлене для молитви вийде перш, ніж він зупиниться або досягне свого місця, або у нього немає можливості зупинити машину для повноцінного здійснення молитви і т. п. то він зобов'язаний зробити обов'язкову молитву в дорозі. І він зобов'язаний повернутися в бік Кааби, якщо є для цього можливість. Також він зобов'язаний здійснювати всі обов'язкові умови молитви, які здатний зробити. І якщо людина не в змозі в транспорті здійснювати молитву стоячи, однак може робити земний уклін, перебуваючи скажімо на ліжку в вагоні і т.п. то йому не можна залишати вчинення того, що він може зробити повноцінно. Якщо ж для людини в шляху на транспорті є складним повернутися в бік Кааби або ж виконати будь-яке обов'язкове рух молитви, то цей обов'язок знімається з нього. І людина зобов'язана здійснювати молитву своєчасно, навіть якщо при цьому він буде не в змозі зробити деякі обов'язкові стовпи молитви. Все це має відношення до слів Всевишнього Аллаха, який сказав: «Бійтеся Аллаха в міру ваших сил» (ат-Таг'абун 64: 16).
Однак, якщо людина є мандрівником і знає, що безпосередньо в поїздці зробити молитву повноцінно не вийде, то якщо є можливість йому слід об'єднати молитву до шляху, або ж після шляху по прибуттю, якщо прибуття збігається з відповідними для об'єднання молитвами. Див. "Фатауа аль-Ляджна" 8 / 120-124, "Фатауа Ібн 'Усаймін" 15 / 244-252.
Про те, що добровільні молитви можна робити як стоячи, так і сидячи і навіть лежачи без будь-яких причин, однак нагорода за таку молитва не буде повноцінною
Ібн 'Умар (нехай буде задоволений ним Аллах) говорив: "Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) здійснював молитву Уітр верхом на тварину, в який би напрямок не йшла тварина. Але він не скоював на верховому тваринному обов'язкові молитви ". Муслім 700.
'Імран ібн Хусайн (нехай буде задоволений ним Аллах) розповідав: "Одного разу я запитав пророка (мир йому і благословення Аллаха) про молитву сидячи, і він сказав:« Якщо зробить стоячи, то це краще, а якщо зробить сидячи, то йому підлогу нагороди вчинила намаз стоячи. А якщо зробить лежачи, то йому підлогу нагороди вчинила сидячи »". аль-Бухарі 1115.
Імам ат-Тірмізі, який також приводив цей хадис в своїй збірці, сказав: "Деякі вчені говорили, що це стосується добровільних молитов! Хасан аль-Басрі говорив: "Якщо людина бажає, то він може зробити добровільну молитву і стоячи, і сидячи і лежачи!" Суфьян ас-Саури щодо цього хадиса сказав: "Молитва сидячого - це пів нагороди стоячого, стосується здорового, хто робить так без причини. А що стосується того, хто здійснює сидячи молитву через хворобу або ще якої-небудь вагомої причини, то йому запишеться нагорода як у вчинила намаз стоячи ". Див. "Аль-Джамі 'ат-Тірмізі" 2 / 209-210.
Однак молитва, яку здійснював посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сидячи, навіть без причини, була повноцінною по нагороді. 'Абдуллах ібн' Амр розповідав: "Одного разу мені повідомили, що посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав:« Молитва, що здійснюються сидячи - це половина молитви ». Тоді я прийшов до нього і виявив, що він молиться сидячи. Я поклав руку на його голову, і він запитав: «Що з тобою, 'Абдулла ібн' Амр?» Я сказав: "О посланник Аллаха, ти говорив:« Молитва, що здійснюються сидячи - це половина молитви », а сам молишся сидячи" . На що він відповів: «Звичайно, але воістину, я не подібний кому-небудь з вас» ". Муслім 735.
Чи можна зробити молитву в транспорті, верхи або без земного поклону через дощу і сльоти?
Багато мусульман часто задаються питанням: «Чи можна зробити молитву в машині або на лавці і т.п. під час дощу і сльоти, якщо при повноцінному скоєнні молитви забрудниться одяг брудом або це створить утруднення при здійсненні земного поклону через наявність води? »
Однак в цьому хадисі немає вказівки на обов'язковість здійснення в подібній обстановці молитви в калюжу або в бруд, як і немає заборони вчиняти молитву верхом в подібній обстановці. Імам Ібн К'удама сказав: "Хадіс від Абу Са'іда стосується Медіни, де пророк (мир йому і благословення Аллаха) здійснював молитву в своїй мечеті. І зовні хадис вказує на те, що бруду (глини) було мало, і вона не стосувалася нічого, крім носа і чола. Однак дозволяється це (не здійснювати земний уклін на землю) коли бруду багато і вона забруднить одяг і тіло, а також земний уклін спричинить шкоду ". Див. «Аль-Муг'ні» 2/325.
Інші вчені сказали, що в подібній обстановці можна здійснювати молитву верхом на тварину, і в якості аргументу вони спиралися на хадис Я'лі ібн Муррей ас-Сак'афі (нехай буде задоволений ним Аллах), який розповідав: "Одного разу, коли ми були з посланником Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) в дорозі, ми опинилися в тісному місці, і почався дощ. Настав час молитви, під нами було мокро, а зверху дощове небо. Тоді посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) наказав Білялов вимовити азан і ік'ама, висунувся вперед і зробив з людьми молитву верхом на своєму тваринному. І він імітував жестами (поясні й земні поклони), нахиляючись під час земного поклону нижче, ніж при поясному ". Ахмад 4/173, ат-Тірмізі 411, ад-Дарак'утні 1429, ат-Табарані в "аль-Кабір" 22/256.
Але вчені розбіжності щодо достовірності цього хадиса. Наприклад, хафиз 'Аб-дуль-Хакк' аль-Ішбілі називав иснад цього хадиса достовірним, а імам ан-Науауі називав його сильним. Див. «Аль-Маджму '» 3/106, "аль-ахкам аль-уста" 2/41.
Але імам аль-Байхак'і, Ібн аль-К'аттан і Ібн аль-'Арабі вважали цей хадис слабким через нез-вестность передавача 'Умара ібн' Усмана. Див. "Ат-Тальхис" 1/212.
І шейх аль-Альбані також схилився до того, що даний хадис слабкий.
К'ади Абу Бакр ібн аль-'Арабі сказав: "Що стосується хадиса від Я'лі ібн Муррей, то иснад його слабкий, проте сенс його правильний. Молитва в сльоти на верховому тваринному, досконала жестами, є дійсною, якщо людина боїться виходу часу молитви і не може спуститися (з тваринного) через тісного місця, або ж через причини бруду і води ". Див. « 'Арідатуль-ахуазі» 2/202.
І те ж саме говорив шейх Абдуль-Карим аль-Худайр, наводячи цей хадис в якості аргументу на те, що при потребі можна здійснювати і обов'язкову молитву верхом.
Також ті, хто вважав, що бруд і вода є причиною, що дозволяє здійснювати молитву верхом, в якості аргументу спиралися на вчинок сподвижника - Анаса ібн Маліка. Анас ібн Сирин розповідав: "Якось ми висунулися з Анасом ібн Маліком з Куфи і досягли місця Атит, то земля була глиниста і мокра. Він зробив (з цієї причини) обов'язковий намаз на верховому тваринному, а потім сказав: «Я ніколи не робив обов'язкову молитву верхом до цього дня» ". ат-Табарані в "аль-Кабір". Хафіз аль-Хайс сказав, що всі передавачі заслуговують довіри. І імам аш-Шаукані підтвердив його достовірність. Див. "Маджма'у-ззауаід" 2/162, "Найлюль-аутар" 3/534.
Після того, як імам ат-Тірмізі привів вищезгаданий хадис від Я'лі ібн Муррей, він сказав: "Також передається і від Анаса ібн Маліка (нехай буде задоволений ним Аллах), що під час дощу і бруду він звершив молитву верхом на тварину. І на це спиралися володіють знанням, і це думка Ахмада і Ісхак'а ". Див. "Аль-Джамі 'ат-Тірмізі" 2/268.
Імам Ібн К'удама сказав: "Якщо вчинення земного поклону завдає шкоди, і людина побоюється намочити, забруднити сльотою руки і одяг, то він може зробити молитву на верховому тваринному, позначаючи земні поклони нахилом. Якщо ж він не на тварину, то він імітує земний уклін, і не зобов'язаний здійснювати його на землю. Від Анаса передається, що він звершив молитву на своєму верховій тваринному через води і сльоти. Такий же вчинок передається і від Джабіра ібн Зайда. І чинити так веліли Тауус і 'Уммара ібн Г'азія ". Див. "Аль-Муг'ні" 2/323.
І на завершення, хвала Аллаху - Господу світів!