Про обжерливості
«Утримуй себе від харчів і їжі, скільки можна, і старайся їсти помірно легкої і відомої їжі».
Преподобний Антоній відзначав, що серцевого розчулення найбільше перешкоджають винесення (величання) і многояденіе:
«Аще не маєш розчулення в душі - розумій: яко величання маєш в серці своєму або многояденіем побеждаешіся, ці не залишають душу умілітіся».
Про здержливість і трьох ступенях ситості преподобний Амвросій писав так:
«Пишеш про їжу, що важко тобі звикати до того, щоб потроху є, так щоб після обіду ще бути голодною. Святі отці встановили щодо їжі три ступені: утримання - щоб після прийняття їжі бути кілька голодним, достаток - щоб не бути ні ситим, ні голодним, і ситість - щоб їсти досхочу, не без деякого обтяження.
З цих трьох ступенів кожен може обирати будь-яку, за своїми силам і за своїм облаштування, - здоровий і хворий ».
Іноді старець Амвросій казав коротко, але влучно:
«Об'ястлівие уста - свиняче корито».
Від зайвого догоди тілу застерігав і преподобний Йосип:
«Будеш утримувати черево від пересичення і втіхи, а також і тіло від зайвого спокою, то Господь незабаром допоможе тобі більш працювати для душі, ніж для тіла».
Пересичені черево вимагає все більшої їжі, але вона не йде на користь. Старець Йосип їжі вживав дуже мало. Дивуючись цьому, якось запитали у нього, чи важко йому було досягти такого утримання або це вже від природи йому дано. Він відповідав такими словами:
«Якщо людина не змушуватиме, то хоча б він все харчів Єгипту поїв і всю воду Нілу випив, його черево все буде говорить: алчу!»
Преподобний Варсонофій підкреслював, що обжерливість веде до спання. Він радив не є до пересичення:
«Сон і черево пов'язані між собою. При наповненому шлунку монах багато спить і прокидається більш ніж треба. Я вам казав і кажу: їжте досхочу, але не до пересичення. Ситі - покладіть ложку. А інший вже ситий, а все-таки їсть та їсть; очі не ситі - це гріх ».
Для людей різної статури і мають різну фізичне навантаження кількість їжі теж буде різним. Преподобний Никон нагадував:
«Для тіла однієї людини достатньо одного фунта хліба, для тіла іншої людини треба чотири фунта хліба - меншою кількістю хліба він не насититься. Тому святий Йоан Золотоустий говорить, що постник не той, хто споживає малу кількість їжі, а той, хто вживає їжі менше того, що потрібно для його організму. У цьому-то і полягає утримання ».
Пристрасть винопития: як з нею боротися
Преподобний Лев писав про пристрасті винопиття: вона приносить «велике засмучення і хвороба». Також він зазначав, що для зцілення стражденного, крім молитов за нього, необхідно його власне волевиявлення, без чого і молитви інших людей можуть бути безуспішними:
«Про хвороби ... люб'язного вашого сина Z. я сердечно співчуваю. Знаю, що вам і близьким серцю його приносить ця велика прикрість і хвороба. Ми по силі нашій зобов'язуємо себе молитися Господу про позбавлення його від цієї пристрасті, але треба, щоб було і його довільне бажання до залишення цього і спонукання, а без того наші грішні молитви не в силах встигнути. Коли "праведного молитва поспешествующею" тільки при чужому старанні, тим паче наша грішна молитва не може діяти без доброго произволения ».
Старець так писав про долю схильних до пристрасті пияцтва:
«Яку долю мають піддані цього слабкості? Їх осягають тілесні хвороби, тяжке життя, передчасна старість і - смерть; а гріховні наміри, відчужувати душу від Бога і позбавляють Його благодаті, - всього небезпечніше. Душа - вічна; треба найбільше про неї піклуватися! »
Преподобний Лев пояснював, що пристрасть пияцтва попускається за гординю і зарозумілість або «порушення совісті супроти святого подружжя», тобто за порушення подружньої вірності. Преподобний радив примушувати себе до смирення і вдаватися до сповіді:
«І братику вашому від повноти серця бажаю бути позбавлення від пьянственной пристрасті; але тільки ця пристрасть попущается або за гординю і зарозумілість, або за порушення совісті супроти святого шлюбу, то і пренужно йому, по-перше, примусити усіляко вгамовувати себе або сповідь вчинити - істинно покаятися перед майстерним духівником ... А потім Господь йому і допоможе ».
Преподобний Амвросій наставляв:
«Духовне ж засіб полягає в тому, щоб знайома ваша звернула увагу на душевну тугу, від нетерпіння якої валиться вона немочі винопиття».
Взагалі Оптинські старці звертали увагу на обов'язкову сповідь усім, хто страждає пристрастю пияцтва, так як причиною пияцтва часто буває туга душевна, а вона походить від неісповеданних гріхів. Преподобний Амвросій звертав особливу увагу на те, що для боротьби з пристрастю пияцтва необхідна повна сповідь, починаючи з самого дитинства:
«А щоб справа ця була твердо і міцно, потрібно щира і досконала сповідь і каяття за все життя, починаючи з 6 років».
«Один чоловік, що страждав і тугою, і пиття вина, позбувся таким чином: коли відчує тугу, він ухилявся в таємне місце і клав 33 поклони з молитвою:" Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного "- і туга відступала. А коли туга знову з'являлася, знову робив те ж, і таким молінням при появі туги зовсім позбувся винопития і від самої туги. Інша людина позбувся і від туги, і від пиття вина читанням Євангелія ».
Старець Йосип радив:
«Так позбавить Господь Костянтина від пияцтва. Нехай він поговеет і Святих Таїн долучиться. А потім молебень відслужить Божої Матері і старанно попросить у Неї допомоги ».
Боротьба з пристрастю куріння
Страждає пристрастю куріння преподобний Амвросій писав:
«Пишете, що ви не можете залишити тютюн курити. Неможливе від людей можна за допомогою Божої, тільки варто твердо решітьcя залишити, усвідомлюючи від нього шкоди для душі і тіла, так як тютюн розслаблює душу, примножує і підсилює пристрасті, затьмарює розум і руйнує тілесне здоров'я повільної смертю. Дратівливість і туга - це наслідки хворобливості душі від тютюнопаління.
Таким чином, всі Оптинські старці бачили духовні причини обжерливості, пияцтва і куріння і радили шукати зцілення частою сповіддю, причастям Святих Христових Таїн, молитвою і читанням Євангелія, спонукою себе до смирення і неосудно, проходженням заповідями Божими.