Про християнську надії - православний журнал - Фома
Кажуть, люди придумали Бога собі на втіху.
Чи знає хто-небудь, навіщо ми живемо?
«Дарунок даремний, дарунок випадковий,
Життя, навіщо ти мені дана?
Іль навіщо долею таємницею
Ти на страту засуджена? »
Фредді Меркьюрі, ймовірно, не знайомий з Пушкіним, тоскно запитує: «Чи знає хто-небудь, навіщо ми живемо?», А вокаліст Iron Maiden реве в голос: «Скажи мені: чому ми існуємо?» Справді - навіщо все це ? Розлючений безбожник Фрідріх Ніцше каже: «Той, у кого є навіщо жити, може винести будь-яке як», а психолог Віктор Франкл, який пережив нацистський концтабір, розповідає, що вижити в нестерпних умовах могли тільки ті, кому було навіщо виживати. Одночасно він же розповідає про людей багатих, чудово влаштованих в житті, пересичених усіма задоволеннями, які можна купити за гроші, але при цьому борються вони з болісним спокусою накласти на себе руки - бо їм нема чого жити.
Але апостоли говорять про те, що у всесвіті безумовно є мета, зміст і призначення, що історія рухається від початку до виконання, до того часу, коли здійсниться задум Творця і все небесне і земне з'єднається під главою - Христом (див. Еф 1: 10 ), а мертві воскреснуть, щоб взяти участь в урочистому бенкеті за Його столом і увійти в блаженне життя перетвореного світобудови. Те передчуття Радості, яке іноді відвідує нас, здійсниться - і, як обіцяє Спаситель: і зрадіє серце ваше, і радості вашої ніхто не відбере від вас (Ів 16: 22).
«- Що таке надія? Коли чекаєш чогось хорошого, і знаєш, що воно може не збутися, але може і збутися, бо є підстави того? Немає у нас такої надії.
- Є дві надії, - відповів Фінрод. - Те, що звуть «надією» люди, ми називаємо «амдір», «погляд вперед» (букв. «Погляд вгору». - С. Х.). Але є ще інша надія, її заснування - глибше. «Естель», «віра», кличемо ми її. Ніякі події в світі не можуть похитнути її, бо вона ґрунтується не на досвіді, але на нашому єстві й споконвічне бутті. Бо якщо ми справді Ерухіні, діти Єдиного, Він не дозволить позбавити себе Свого надбання - не дозволить ні Ворогові, ні навіть нам самим. Ось першооснова естель, і ми не втрачаємо її навіть в передбаченні Кінця: що все Його задуми незмінно ведуть до радості Його дітей ».
«Амдір» може бути обґрунтованою надією (наприклад, освоїти спеціальність і отримати роботу) або необгрунтованої (виграти в лотерею або що наша команда стане чемпіоном). Або ще якимись надіями, що відносяться до віку цьому - обгрунтованими чи ні, добрими чи поганими. Але коли поїзд відходить, всі ці надії залишаються на пероні - а з нами залишається тільки «естель», надія на Бога. І коли ми знаходимо цю надію тут, на землі, вона змінює все наше життя - і ми стаємо громадянами небесного Вітчизни, яких з любов'ю приймуть вдома, коли наша місія тут закінчується.
Нам скажуть, що люди придумали все це собі на втіху; що нісенітниця, відчай і смерть - реальні, а ось сенс, надія і воскресіння - сумнівні. Але чому ми повинні з цим погоджуватися? Чому це смуток має більше прав, ніж надія? Обидві позиції вимагають віри. Можна вважати людський пошук сенсу і надії нікуди не ведуть, ілюзорним, якимось побічним ефектом нескінченної еволюційної гризні за їжу і самок, але вважати так - є акт віри, а аж ніяк не достовірного знання. Це акт особистого вибору: людина вважає, що світобудову безглуздо, а будь-який досвід, який говорить про зворотне, - ілюзорний. Чому саме цей вибір ми повинні за умовчанням приймати? Чому проповідники нісенітниці і відчаю претендують на більшу довіру, ніж проповідники віри і надії? Чи є у них якісь серйозні аргументи? Є. Як говорить Калігула в п'єсі Альбера Камю: «Люди вмирають, і вони нещасні». Світ повний туги і болю. Іноді - ниючий, іноді - гострою. Якщо вважати «надією» рожевий оптимізм, то реальне життя дуже скоро не залишить від нього каменя на камені. Євангельська надія не ігнорує реальність болю і скорботи; навпаки, вона спускається на саме дно людського горя і перетворює символ граничного жаху і відчаю в знамення порятунку. Всі бачили цей символ - це знак Хреста.
Зараз ми дивимося на Хрест як на символ нашої віри. За радянські роки багатьма він став сприйматися як цвинтарний символ, але до революції - як це видно з написів на старих могилах - хрест був символом надії воскресіння і життя вічного. Зображення Хреста і Розп'ятого на Ньому перебуває в кожному православному храмі, він вінчає кожну церкву, хрестом прикрашені богослужбові предмети і облачення.
Однак час від часу глузливі скептики нагадують християнам, що хрест є знаряддя болісної і ганебної страти і що робити його шанованим релігійним символом якось дивно. Як би ми поставилися до релігії, головним символом якої була б шибениця, диба або електричний стілець? Ті, хто ставлять це питання, як правило, не здогадуються, наскільки він серйозний. Ще апостол Павло говорить: А ми проповідуємо Христа розп'ятого, для юдеїв згіршення, а для греків безумство (1 Кор 1: 23). Нам не зовсім зрозумілий сенс його слів - який ще Христос може бути, що не розп'ятий? Але для сучасників апостола, для тих, хто вперше почув Добру Новину, вона дійсно звучала як богохульство або безумство. Щоб зрозуміти чому - нам треба буде згадати, що з себе представляв римський хрест.
Хрест не був шанованим релігійним символом, і вже точно він не був символом надії. Він був символом жаху, огиди, безчестя і повного, остаточного відчаю. Коли людину прибивали до дерев'яного хреста або до стовпа у вигляді літери «Т» - і залишали його висіти, повільно, дуже повільно вмираючи в нестерпних муках, то це не було просто актом садизму. Це була ретельно розроблена, що досягла досконалості технологія знищення будь-якого гідності і будь-якої надії. Вона складалася століттями. На ассірійських барельєфах ми бачимо бранців, насаджених на палі - так, щоб кол, встромлений в живіт і вийшов зі спини, не зачіпав життєво важливих органів і людина довго помирав на очах тих, хто коли-небудь міг наважитися, або помріяти, або в думках мати поставити під сумнів Ассірії панування.
У Перської імперії засуджених стали прибивати до стовпів; потім такий звичай перейняли греки і карфагеняни; цей спосіб страти широко застосовував і Олександр Македонський, одного разу розіпнув дві тисячі полонених.
Могутні імперії - Карфагенская, Македонська і, нарешті, Римська - поступово перетворили практику демонстративного і болісного умертвіння в ефективний інструмент утвердження своєї влади. Скрізь, де лунала хода римських легіонів, римляни були готові показати, що чекає на тих, хто заперечує їх панування. Ця страта була настільки жахливою, що римський закон забороняв зраджувати їй римських громадян, оскільки подібна смерть римлянина, хоча б і злочинця, наносила безчестя Риму. Так стратили заколотників і розбійників, і їх смерть прагнули зробити якомога більш наочною.
Спочатку людини прив'язували до низького стовпчика так, що він стояв зігнувшись, і довго били так званими флагрумамі, особливими бичами, які робили з декількох ременів твердої шкіри і вплітали в них свинчатки і гострі шматочки кістки або каменю, що роздирали тіло до кісток. Робилося це з цілком виваженою метою: люди повинні були побачити на хресті не надимається героя, але сочиться кров'ю, спотворений шматок плоті. Потім людини змушували нести - на роздертою бичами спині - до місця страти горизонтальну перекладину того самого хреста, на якому він повинен був бути розп'ятий. Потім людини прибивали за руки і за ноги таким чином, щоб цвяхи проходили через розгалуження нервів і людина весь час відчував нестерпний біль - особливо нестерпний тому, що його грудна клітка витягується, а для кожного вдиху він повинен був підніматися на пробитих кінцівках.
Ті, хто виступав проти римлян, сподівалися на свою доблесть, на друзів і союзників, на своїх богів - і послання, яке передавав хрест з вмираючим на ньому людиною, було абсолютно ясним. Ніякі друзі і союзники, ніякі боги не приходили врятувати приреченого від болісної агонії. Ніяка доблесть не могла допомогти: сильний, гордий людина перетворювалася в щось, чому немає назви.
Але в Єрусалимі, що знаходився під владою римлян, поклонялися одному, істинного Бога - і сподівалися на Нього. На те, що Бог нарешті поставить Месію (по-грецьки - «Христа»), праведного Царя, Який, згідно з очікуваннями людей того часу, вижене ненависних язичників і затвердить Царство світу і достатку. Пророцтва вказували на те, що часи Месії вже ось-ось повинні були наступити, і народні вожді, охоплені частково релігійним, почасти патріотичним ентузіазмом, намагалися підняти людей проти римлян. Однак в результаті повсталі виявлялися на хрестах, а їх розчаровані послідовники розсіювалися. Справді, що могло бути переконливіше смерті на хресті: Бог Ізраїлів допустив, щоб ця людина зазнав повної поразки, виявився в руках язичників, помер гіршої з смертей. Значить, це хто завгодно, але не Месія!
Ісус, що духовні та світські власті визнали небезпечним баламутом, прийняв саме таку смерть. Як задовго до цих подій віщував псалмопевец: Я розлитий, немов та вода; всі кості мої поділились серце моє, немов віск, розтануло в моєму нутрі. Висохла сила моя, як лушпиння, і прилип мій язик до мого піднебіння, і Ти звів мене в порох смертельний поклав. Бо пси оточили мене, обліг мене натовп злочинців, прокололи вони мої руки та ноги мої. Можна було б перелічити всі кості мої, а вони придивляються й бачать нещастя в мені! ділять для себе одежу мою, а про шату мою жеребка вони кидають (Пс 21: 15-19).
Він помер під уїдливі глузування: І люди стояли й дивились. Насміхалися з ними й старшини, говорячи: Він інших спасав, нехай Сам Себе визволить, коли Він Христос, Божий Обранець. І вояки глузували з Нього: приступаючи, оцет Йому подавали і казали: Коли Ти Цар Юдейський, спаси Себе Самого (Лк 23: 35-37). Справді, ніякого Царства, ніяких легіонів ангелів, які поспішають на допомогу, - тільки груба очевидність безнадійності і смерті. Та сама груба очевидність, з якою стикається кожен, кому доводилося ховати близьких і коханих людей, кожен, хто чув власний діагноз, хто стикався з болем, жорстокістю, зрадою і жахливої безглуздістю життя.
Християнство мало померти не народившись. Але сталося щось, чого скептики досі не знаходять чіткого пояснення. Учні, абсолютно роздавлені смертю Ісуса, люди, у яких не могло залишитися нічого, крім відчаю, раптом перетворилися, сповнилися радості, впевненості і надії і вийшли назустріч народу і тим самим владі, які зрадили Його смерті, з нечуваним сповіщення - Ісус воскрес, вони бачили Його живим. Він є пророк Месія, Господь, Спаситель, Той, в Ком Бог дарує прощення гріхів і вічне життя кожному, хто вірує. Це сповіщення: «Христос воскрес із мертвих!» - з тих пір звучить по всьому світу як гімн перемоги. Ми знаємо, що смерть переможена, Господь воскрес - і ми воскреснемо, то темрява звернеться в ясний ранок, ми радіймо, і радості нашої ніхто не відбере від нас.
Сповіщення апостолів ставить нас перед вибором - ми можемо повірити йому і відкритися назустріч надії, надії, яка перетворить наше життя, або сховатися, відвернутися, замкнутися в нашому маленькому світі - так, задушливому, так, смутному, так, приреченому, але зате нашому. Як вчинити? Що нам робити перед обличчям коливань і сумнівів?
Є проста порада: коли не знаєте, що робити, щоб поводитися правильно. Правильно - це вибирати сенс, а не нісенітницю, надію, а не розпач, тобто - вибирати віру. У наш час люди не готові сприймати думку, що надія - це те, що ми вибираємо. Багатьом здається, що надія - просто таке тепле почуття, яке приходить (або не приходить) само собою. Але християнська надія - це щось зовсім інше.
Людина, яка говорить: Я надіюсь на Господа, має надію душа моя на слово Його уповаю (Пс 129: 5), приймає рішення і твердо його тримається - особливо коли це нелегко. Пророк говорить: Хоча б фіґове дерево не і не було б урожаю в виноградниках лозах, і маслина, а поле їжі не вродило хоча б не стало овець в загоні і рогатої худоби в стійлах, - але і тоді я буду втішатися Господом і веселитися Богом спасіння свого (Ав 3: 17-18).
Ми приходимо до Церкви, щоб засвідчити перед Богом, один перед одним і перед усім світом нашу віру і надію: Розп'ятий - воскрес, і ми - воскреснемо. Останнє слово нема за розпинателів, а за Богом. І, як сповіщає пророк: Смерть знищена буде назавжди, і витре Господь Бог сльози з усіх осіб, і ганьбу народу Свого по всій землі; бо так говорить Господь. І скажуть в той день: Це наш Бог, на Нього ми мали надію і Він спас нас! Це Господь, що на Нього уповали ми; радіймо спасінням Його! (Іс 25: 8-9).