Про духовної свободи

"Стійте у свободі, яку дарував нам Христос, і не піддавайтеся знову в ярмо рабства" (Гал. 5, 1).

Початок нашого життя в тілі, від землі взятому (Бут. 2, 7), дає нам досвід залежності від природних сил і взагалі космічних енергій, з якими пов'язана необхідність і детермінізм. Лише через Христа пізнаємо ми Царство свободи Духа Божого (пор. 2 Кор. 3, 17), а потім і духу людського (пор. Ів. 8: 31-32). Останній, дух людський, як образ Першого, незбагненним шляхом створюваний Богом, зароджується як би в матерії тіла нашого, але за своєю природою він, дух людини, стоїть вище космічної матерії. Від зустрічі з Христом виростає він в своєму ипостасном свідомості до тієї зрілості, коли перестає залежати від природних законів землі і починає дієво сприймати дихання Божественної вічності.

Свобода людини, котрий повірив в Божество Ісуса Христа і перебуває в сфері слова Його, належить плану інших вимірів: вона, ця свобода, нічим не детермінована ззовні. Така людина - наближається до міри зросту Христової (пор. Еф. 4, 13) - хоча і є твариною Бога, однак Творець звертається з ним не як зі Своєю "енергією", але як з певним фактом навіть для Нього: Бог нічого не нав'язує йому насильством, навіть любові до Нього, як до Отця. Він відкривається людині, "як він є", залишаючи людину реагувати в свободі його. Так Церква відхиляє навіть Божественний, тобто "Орігеністіческій" детермінізм: нібито Божа доброта знайде шляхи, не порушуючи принципу свободи, врятувати всіх і все.

Свобода ця, досвід якої дається людині-християнину, належить персональному початку в людині. Ці два. Персона і свобода - з'єднані нерозривно: де немає свободи, там немає і Персони; і навпаки: де немає Персони, там немає і свободи. Цей рід вічного Буття, властивий виключно Персони, і ніяк не індивіду (пор. 1 Кор. 15: 47-50).

Створені ми Богом "за образом Його" для життя "за подобою Йому", тобто заради кінцевого обоження нас: повідомлення нам Божественного Життя у всій її повноті. Відносини між Богом і людиною - засновані на засадах свободи: в наших заключних самовизначення перед Богом - ми самовладно персони. Коли в свободі нашої ми схиляємося до гріха, тоді ми розриваємо з Ним союз любові і віддаляємося від Нього. Можливість негативного самовизначення нашого по відношенню до Отця Небесного доставляє трагічний аспект свободи. Але це фатальне самовладдя все ж є необхідною умовою для тварної персони при сходженні для сприйняття Божественного Життя.

Так, ми вільні, але не в тій повній мірі, в якій вільний Сам Бог: Він в усьому визначає Своє Буття. Ми ж, створене з "ніщо", в самих собі буття не маємо: ми не можемо бачити хоч би яке не було буття, якого хотіли б ми по розуму нашому або божевілля. Перед нами факт Першого самобутній Бога, Крім якого ніщо самобутнє не існує. Нам має бути вибір: або наше усиновлення Богом і Отцем нашим, або відхід від Нього в морок небитійний, - середнього немає.

Християнин визнаний до дерзанню повірити, що ми можемо бути введені в володіння Божественним Буттям. Воно не належить нам, тому що ми створіння ми не маємо в своєму розпорядженні силами створити це буття; воно може бути дано нам як чистий дар любові Отчою.

Про що говорю я зараз? Я намагаюся знайти деяку паралель з нашого повсякденного життя, яка пояснила б, що відбувається з нами, коли Господь вселяється в нас. Людина народжується сліпим, безпорадним немовлям. Його знаряддя боротьби за своє існування - плач, яким він висловлює своє невдоволення або страждання, яким би шляхом це не прийшло. Батьки, і перш за все мати, по любові до плоду утроби своєї, поспішають йому на допомогу. На початку життя немовля приліплюється до матері: руками охоплює її шию; тулиться до її обличчя, плеча, грудей, ніг, коли він стоїть на підлозі, і подібне. Поступово навчається він розрізняти речі, вимовляти деякі слова, засвоює деякі поняття, стає сильнішим, здатним стояти, ходити і бігати, нарешті досягає своєї зрілості - фізичної, моральної, розумової; сам може бути батьком або матір'ю; вступає в самостійне життя. Все, що випробував він в дитинстві, випадає з його пам'яті; він знає, хто його батько і мати, але не має більш відчуття своєї залежності від них; живе, як би не від кого не що вийде; вільний в своїх рухах і рішеннях; бачить себе як певну повноту, як цілісну індивідуальність; словом - "я живу". Як це сталося, не знаю, але факт цей до кінця переконливий для мене самого. Тільки розум мій знає, що те життя, яку мали мої батьки, повідомлена мені, потекла в моїх жилах, стала моєю, знайшла свій шлях.

Так у нас йде з Богом: ". як має Отець життя Сам у самому Собі: так і Синові дав життя мати в Самому Собі "(Ін. 5, 26). "Як послав Мене живий Отець, і Я живу Отцем: так і той, хто Мене житиме Мною" (Ін. 6: 57-58). "Я живу і ви жити будете" (Ін. 14, 19). Коли ця Життя повідомляється нам буттєво, то ми відчуваємо її як нашу власну життя. ми знаємо з попереднього досвіду, що це життя нам дана Богом, вона не наша по суті своїй, але дана в невід'ємне надбання врятованим, вона стає дійсно нашим життям. Про неї можна говорити словами апостола Павла: "І вже не я живу, але живе в мені Христос" (Гал. 2, 20). Знову повторю: я знаю, що він живе в мені, але Його життя став а ядром, самим внутрішнім, всю мою істоту, так що я можу говорити про неї, як про моє життя: живе Господь, живу і я.

"Хто має заповіді Мої має та їх зберігає, той любить Мене; а хто любить Мене, то полюбить його Мій Отець; і Я полюблю Його, і з'явлюся йому Сам. і Ми прийдемо до нього, і оселю закладемо в нього "(Ін. 14: 21-23). Створять, звичайно, не на час, а на вічність.

Входження наше в володіння цього безсмертним життям обумовлено зберіганням заповідей Господніх.

"Коли ж в слові Моїм, тоді справді Моїми учнями будете. І пізнаєте правду, і правда визволить вас "(Ін. 8: 31-32).

Подоба природи нашої Богу природно породжує в нас спрагу пізнати Істину, прагнути до Божественного досконалості. Воно, це досконалість, не в нас самих, а в Отці, Джерелі всього існуючого. Дотримання Йому в усьому ніяк не має характеру підпорядкування диктату зовнішньої для нас влади: це є потяг любові нашої до Нього; ми невпинно томімся по Його досконалості. І Христос дав нам заповідь: "Будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний" (Мф. 5, 48).

Свята воля Отця, від століття суща в Ньому, не чужа нам, Його "образу". Вона споріднена нашому духу, хоча і перевершує наше створене єство. Перевага Отця пояснює необхідність боротьби за повне освоєння Його нами; ми вільно йдемо на цей подвиг, одночасно болісний і надихаючий. Через молитву сходить на нас сила Вишнього. Святий дух здійснює в нас шукане і чаемое, а не наші потуги. Ми сумуємо до великої болю, бо не вміщуємо повноти Його в собі самих. І вболіваємо, і страждаємо, але і насолоджуючись в самому цьому стражданні; і почитаємо Його, і поклоняємося Йому в любові нашої. У своїй найбільш чистій формі молитва наша є ні що інше, як захоплення нашого духу перед ним.

"Господи! навчи нас молитися. Він сказав їм, коли молитеся, говоріть: Отче наш. "(Лк. 11: 1-2). "Ви ж моліться отак: (Мф. 6: 9-13).

"Отче наш, що єси на небесах, нехай святиться ім'я Твоє": Ти дав духа свого нюхати пахощі Святині Твоєї, і тепер душа моя жадає бути святою в Тобі.

"Нехай прийде Царство Твоє": молю Тебе, щоб Твоя Царственна життя збагатить мене, жебрака і убогого, і нехай буде моїм життям на віки віків.

"Хай буде воля Твоя, як на небі, і на землі" мого створеного істоти. да включуся і я, смертний, в великий потік Світу цього, як він є в Тобі Самому від початку.

"Хліб наш насущний дай нам днесь", і перш за все, і після всього "істинний хліб, Який сходить із неба й дає життя світові" (Ін. 6: 32-33).

"І прости нам провини наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим". Молю Тебе, зійшли на мене, розтлінного, благодать Духа Святого, що дарує силу пробачити всім і все так, щоб не залишалося в мені перешкоди сприйняти прощення від Тебе безміру моїх гріхів.

"І не введи нас у спокусу". Ти, серцевідець, знаєш моє розбещення і схильність до гріха. молю Тебе: пішли Ангела Твого з вогненним мечем, щоб перегородив шлях до падінь (пор. Числа 22, 23 і далі).

"Але визволи нас від лукавого". Отче Святий, Всемогутнього Благий, свободи мене від влади ворога нашого і Твого противника. самому мені боротися з ним не в могти.

Перше рух нашої молитви - прохання про нас самих. Коли ж Дух Святий примножить наше пізнання і розширить нашу свідомість, тоді молитва приймає космічні виміру, і ми, закликаючи Отця нашого, під словом "наш" - мислимо все людство і на всіх людей прохаємо благодать з таким же серцем, як і для нас самих :

"Хай святиться ім'я Твоє" серед всіх народів; "Нехай прийде Царство Твоє" в душі всіх людей, так щоб Світло виходить від Тебе життя - став життям усього світу нашого; "Хай буде воля Твоя", єдино свята, що з'єднує всіх у любові Твоєї на Землі, населеної нами, подібно до того, як вона панує серед святих на небесах. "Борони нас від лукавого" "людиновбивці" (Ін. 8, 44), всюди сіє зле насіння ворожнечі і смерті (пор. Мт 13: 27-28).

За християнським розумінням - зло, як і добро, наявний тільки там, де є персональна форма буття. Поза цим роду життя - немає зла, але лише детерміновані природні процеси.

У зв'язку з проблемою зла взагалі, і головне в світі людському, стоїть питання про участь Бога в історичній долі народів. Вельми багато відкинули віру в Бога, тому що їм здається, що якби Бог існував, то не міг би мати місце такий дикий розгул зла, таке безліч невиправданих страждань, таке відсутність порядку і сенсу у всьому. Вони забувають або зовсім не знають, що Творець береже людську свободу, як основний принцип у творенні богообразность істот. Втручання щоразу, коли воля людей захоплює їх на шляху злодіянь, було б рівносильним позбавити їх можливості самовизначення; призводило б до відома всього до космічних безособовим законам.

Бог, звичайно, рятує і окремих страждальців, і цілі народи, якщо самі вони спрямовують свої стопи по Його шляхах і волають до Нього про допомогу.

Не у всіх однакове уявлення про сенс слова - порятунок. Для християн, які ведуть непримиренну війну з гріхом, воно полягає в тому, що Сам Бог віддає Себе людині в неосяжності Своєю вічності. Такому подвижнику видимі лиха можуть супроводжувати всю його життя, але він внутрішньо належить Невидимому (пор. 2 Тим. 4, 7; Флп. 1, 29; Діян. 9, 16; 1 Кор. 15, 30; 2 Кор. 6, 4 ). Даремно буде спроба описувати його стан: він віддається на волю Божу, і в цьому самоумаленіе уподібнюється Христу (пор. Лк. 22, 42). Цей акт в суті своїй є вільне виявлення кенотіческой любові, уподібнює людину Богові: ". Прийшла година; ось видається Син Людський в руки грішників "(Мк. 14, 41). Ні любові більшої, ніж ця: ми віддаємо себе в святі руки свого Творця нас, через це входимо в повноту Божественного життя.

Молитва глибокого покаяння може привести людину до такого стану, коли він отримує досвід свободи в Дусі Істини: "а правда вас вільними" (Ін. 8, 32). Ця свята свобода, на жаль, не відома більшості людей. Перший симптом звільнення - небажання панувати над ким би то не було; наступна сходинка - внутрішнє розкріпачення від влади інших над тобою; і це не по презирства до встановлених від Бога владі і управителям зовнішнього життя народів, але в силу страху Божого, що не допускає переступити заповідь про любов до ближнього.

Безначальний Бог відкрився нам у Своєму невимовно смиренні. Він, Творець всього існуючого, не панує над нами. Правда, і над Ним ніхто не має влади. Людина - образ цього смиренного і вільного Бога; нормально б нам прагнути уподібнитися Йому в образі Буття: усуватися від панування над іншими і самим "стояти у свободі, яку дарував нам Христос" (пор. Гал. 5, 1; 1 Кор. 15: 23-28).

Світ Божий своїм пришестям в душу молиться вилучає її з рабства пристрастям і зводить в світлоносну сферу богоподобной свободи, повної любові, яка виключає будь-яку схильність до рабовласництва, яке протилежно любові. Там, де немає свободи і любові, все безглуздо. Навіть такі дари, як пророцтва, ведення всіх таємниць і сили чудотворення, без любові - втрачають цінність (пор. 1 Кор. 13: 1-3).

Великий і дивний світ святий свободи. Поза її неможливо порятунок як обоження людини. Необхідно, щоб він сам (людина) вільно визначився на вічність. Вся тварь прагне до звільнення від рабства тління, на свободу богосиновства (пор. Рим. 8: 21-23).

Всюди нині відбувається боротьба за свободу і незалежність, але навряд чи знайдеш людину, якій відкрилася таємниця богоподобной свободи дітей Отця Небесного. Неймовірно в словах гідність цього стану: пізнається воно не інакше, як через дар Понад. І знову, не можу не згадати Апостола Павла, безсумнівно знав божественно-царську волю: "Тварина очікує з'явлення синів Божих, бо скорилася суєті не добровільно. "(Рим. 8: 19-20).

"Стійте у свободі, яку дарував нам Христос, і не піддавайтеся знову в ярмо рабства" (Гал. 5, 1). Легко зрозуміти, що пристрасть переважання над братом - негайним наслідком має втрату своєї незалежності, до того ж, що страшно, відступ від Бога любов, позбавлення благодаті Духа Святого. В душі поневолювача створюється провал в небитійную порожнечу. Подоба Господу панівних виключає рабовласництво, в якому немає вічного життя, ні навіть тимчасової. Домінація зазвичай досягається насильством і вбивствами. До таких, як до що не зробили милості, на останньому Суді буде застосований принцип: "Якою мірою міряєте, такою і вам будуть міряти"; і ще: "Суд без хто не вчинив милосердя" (Мф. 7, 2; Як. 2, 13).

"Де Дух Господній, там свобода» (2 Кор. 3, 17). Свобода в своїй абсолютній формі властива тільки Богу. Людині ж дається благословення пізнавати її частково в молитві, з'єднаної з життям за заповідями. Молитва - безцінний дар Неба - вимагає від нас "дозвілля". Заради зустрічі з Живим Христом не важко відмовитися від тягнуть людини насолодою і всьому віддати перевагу бесіду з Ним. Мені була дана ця безцінна привілей, - скажу сміливо - блаженство, найбільшої сили досягла в пустелі. Аскетичне поняття пустелі пов'язується не з географією, а способом життя: така віддаленість від людей, коли тебе ніхто не бачить і не чує, - коли над тобою немає людської влади і ти не володієш ні над ким. Ця свобода необхідна для повного занурення духу, та й усього складу нашого, в Божественній сфері. Тоді може бути нам повідомлено Божественне безпристрасність, що стоїть вище всіх цінностей Землі. Чи не мислить така людина ні переважання над братом; не шукає честі або прославлення, ні тим більше речових багатств. О, позитивне визначення свободи істинної не піддається вираженню в словах. Не розумію, чому в пустелі на мене зійшло благословення жити в свободі "дітей Божих" (Рим. 8, 21). Не кажу, що я сприйняв цей дар до його вищих ступенів, тобто коли людина воістину перевершив влада над ним гріха і смерті. Але я бував моментами на тій межі, звідки зрозумів, що повнота звільнення приходить, коли подолана смерть.

Хто не боїться смерті, той стоїть на шляху до свободи. В рабстві утримується людина, якщо в ньому домінує прихильність до земного. "Ось, я і діти, що дав мені Бог. Оскільки діти стали спільниками тіла та крови, то й Він став учасником їхнім, щоб смертю знищити того, хто має владу смерті, тобто диявола, і визволити тих, які від страху смерті через все життя тримався в неволі "(Євр. 2: 13-15).

Лише частково зазнав я захват духовної свободи. З тих пір, як я був поставлений духівником, живу поза нею, будучи пов'язаний любов'ю до тих, кого Господь посилав до мене. Любов нерідко поневолює мене тим, кому я служу, які потребують в мені заради Бога. Однак десь в глибині душі залишається слід пережитого мною досвіду. Вперше, в ще далеко неясною формі, досвід цей був мені даний у Франції, коли я відчув міцну нужду піти зі світу. Я дякував Промисел Господа про мене, побачивши себе вільним зробити цей крок видалення зі світу, так як не було нікого у всій всесвіту, чиє життя залежала б від мене. У моїй жадобі Бога я міг йти на будь-який ризик; я не дорожив нічим; я вільно зрадив себе на всі труднощі. Це було початковим досвідом царственої свободи моєї душі. Христос в свободі Своєї любові віддав на смерть, відкривши тим нам дорогу до вищого пізнання, до Божественного безсмертя.