Про деякі аспекти служіння ченця в миру - свято-Успенський жіночий монастир
Ваше Високопреосвященство, всечесні отці, матушки ігумені, братія і сестри!
Більше 17 років я несу послух поза монастирських стін, тому питання служіння ченця в миру для мене саме на часі.
Рано чи пізно постає питання: чи не є таке служіння суперечить самим принципам чернецтва? Адже велика чернеча література від єгипетських батьків до настанов сучасних нам афонських старців описує і до певної міри регламентує саме монастирське життя, часом досить жорстко попереджаючи ченців від будь-якого впливу світу.
Однак, ми постійно бачимо приклади того, що і в монастирі людина може порушити свої обітниці і втратити той високий рівень духовний життя, підтримувати який обіцяв перед ігуменом і братією.
Що ж тоді чернецтво? Очевидно, що щось більше, ніж носіння певних одягів та невідлучно перебування в монастирі.
Здається, що наш час - це епоха перевірки суті речей. Сьогодні дуже важливо за антуражем побачити суть. Сьогодні, як, втім, і завжди, є спокуса захоплюватися зовнішніми формами, не особливо піклуючись про їх внутрішнє наповнення. Краса чернечих одягу, розміреність монастирського життя представляється змученим життям мирянам як щось самодостатнє. Але просте імітування минулого, зовнішнє наслідування може лише допомогти людині на шляху внутрішнього перетворення, але не замінює його.
Тому є важливим, продовжуючи розмову про чернецтво у миру, сформулювати ті риси, які притаманні вибрали чернечий подвиг незалежно від місця нашого служіння.
Які вони, ці принципи, якщо говорити коротко?
Очевидна відповідь - обіцянка перед Богом і братією слухняності, нестяжанія і цнотливості. Але, як знову ж показує практика, не всі постригати уважно вслухається в піднесений церковнослов'янський текст последования постригу. У кожного, хто приходить в монастир, можуть бути свої причини піти від світу.
І, в першу чергу, помиляється той, хто шукає в чернецтві лише заспокоєння, втечі від проблем. Про це часто попереджали старці нерозумних шукачів чернечого образу: «Ви шукаєте спокою і розради і для цієї мети зібралися йти в монастир. А я ось нагадаю заповіт жалібника землі російської преподобного отця нашого Сергія: "уготована душі свої нема на спокій і безжурність, але на багато скорботи і позбавлення". А тому запевняю вас: Ваші нинішні труднощі, в порівнянні з монастирськими, здадуться вам нікчемними »- попереджає архімандрит Іоанн (Крестьянкин), який знав монастирське життя не з чуток.
Монашество - це не втеча від світу, а подолання світу в собі.
«Справа ченця - стати посудиною Святого Духа. Він повинен зробити своє серце таким чуйним, як листочок сусального золота. Все роблення ченця є любов, і своєю дорогою він теж виходить від любові до Бога, яка містить в собі і любов до ближнього. Чернець розмірковує про нещастя людства, його серце вражається болем, і він невпинно серцево молиться про мир. Так монах милує світ молитвою »- каже преп. Паїсій Святогорець.
Прийняв чернецтво цілком орієнтує своє життя на Бога, свідомо і добровільно відмовляється від багатьох чинників, доступного звичайним людям, щоб максимально зосередитися на Богові і присвятити Йому все своє життя, всі свої помисли і справи. Тому «чернецтво можна приймати лише в одному випадку - якщо людина відчуває до цього гаряче покликання. Чернече покликання не може бути хвилинним поривом: воно повинно визрівати в людині протягом довгого часу, ставати все більш явним, все більш сильним. Якщо ж людина не впевнена в своєму покликанні, коливається, то приймати чернецтво не можна »- впевнений митрополит Волоколамський Іларіон (Алфєєв).
Ченці в світі, за влучним зауваженням Священномученика Іларіона Верейського, поставлені «на свічнику» і опромінюють своїм світлом всіх.
Але не говорять всі ці свідоцтва, що спочатку чернече служіння є монастирським?
Так звичайно. Але незважаючи на те, що чернецтво зароджувалося саме як відхід зі світу, і процвітало виключно поза містами, виключаючи прийняття священного сану, згодом церковна практика показала, що чернецтво сумісно і зі священством, і з архиерейства, і з багатьма іншими служіннями, в тому числі - з місіонерським і просвітницьким.
Всі ці служіння повинні сприяти основної мети прийняття людиною чернечого постригу. «Ми ставали ченцями для того, щоб врятувати свою душу, а ще для того, щоб допомогти суспільству молитвою» - так сформулював сенс чернечого діяння недавно канонізований грецький подвижник преп. Паїсій Святогорець.
А молитися монах цілком може і навіть зобов'язаний і в монастирі, і поза ним.
Наш час - це черговий виклик Церкви. І сама практика церковного життя спонукає шукати рішення, виглядають несподівано, але по суті своїй є вірним продовженням древнехристианских традицій, того чернечого духу, який був притаманний святим подвижникам давнини.
Саме тому і можна стверджувати, що чернецтво у миру - це не прикрий виняток, а особливе послух, на яке спрямовується людина Церквою.
Священномонах, службовець на прихід, вже давно став звичним явищем. Це розрив певного шаблону і велике випробування для самого ченця. Але якщо наше чернецтво не обмежується носінням параман і мантії, якщо і за стінами рідного монастиря ми не забуваємо про своє високе покликання і своїх обіцянки, даних Богу, то і служіння в миру, в гущі парафіяльного життя, не зашкодить нашому духовному облаштування, а принесе лише користь Церкви і людям. «... І вдень і вночі, і всенародно і наодинці ми повинні засвідчити їм (мирянам - І.С.) істину, але та не попустимо собі захопленим бути їх провини, а найбільше так молимося, щоб придбати їх і витягти з мережі лукавого. Якщо ж цього не можливий, то постараємося, по крайней мере, свої душі врятувати від вічного засудження »- повчає нас святитель Василій Великий [1].
Яке ще проблеми несуть загрозу чернечому служінню в світі і як їм можна протистояти?
1. Цнотливість. Постійне спілкування з особами протилежної статі. Так, це серйозний момент. Але якщо чернець в принципі далекий від самодисципліни в цьому напрямку, то і в межах монастиря він знайде можливість своєї провини самими різними способами.
2. Послух. Є небезпека, що залишений на власний розсуд ієромонах, а тим більше має талант спілкування з людьми, почне «старчествовать», або іншим образів дасть розвинутися своїй гордині. На жаль, прикладів такого легковажного ставлення до свого служіння, часто викликаного цілком меркантильними міркуваннями, досить багато. Але, знову ж таки, постійне перебування несе в миру слухняності ченця в поле зору правлячого архієрея і духовного батька допомагає цю проблему обійти. Та й в монастирях, як відомо, далеко не всі ченці виявляють гідне послух, є і ті, хто всупереч благословення настоятелі «Старець», бентежать народ байками про ІПН, електронні карти, жахи глобалізації і т.п.
4. Наживання. Це, звичайно, вічна проблема Церкви. Як говорив преподобний Іоанн Касіян Римлянин, людина, у якого в миру залишилося хоча б мале багатство, «не може довго підкорятися монастирським правилам, ні переносити злиднях і строгості гуртожитку» [3]. З одного боку, очевидно, що живе в світі людина так чи інакше буде користолюбцем шат, книг, майна і т.п. Але це не повинно бути спокусою для прихожан. Тут, думаю, проблема знову ж в духовному улаштуванні ченця. Приліплюється його серце до майна, чи готовий він допомагати ближнім з його допомогою?
Важливим питанням є і вибір ченцем, службовцям в світі, літератури для читання. Ні в найменшій мірі не намагаючись принизити значення традиційної аскетичної літератури - «Добротолюбія», «Патерик», треба зазначити, що акцентування лише на книгах, коригувальних життя ченця в монастирі, мало допоможе в світі, де інший ритм життя, інші спокуси, інші способи застосування своїх сил.
Недаремними тут можуть бути твори як сучасних подвижників, так і сучасних церковних письменників, які розкривають тонкі порухи душі людини, що живе в світі.
Можна зробити наступні основні висновки:
1. Абсолютного заборони ченцеві проповідувати в світі немає - це питання послуху священноначалля.
3. Проблеми починаються тоді, коли чернець тривалий час перебуває поза полем зору свого духовного батька і Правлячого Архієрея.
4. І в монастирі, і в світі у ченця одна мета - молитва про своє спасіння і за весь світ.
Отже, багато що залежить від самого ченця і від волі священноначалія. Не кожен монах може з користю для себе і ближніх служити в світі. І турбота священноначалія не посилати в світ духовно некрепких братів і сестер.
Але сподіватися на те, що за монастирськими стінами вдасться пересидіти всі мирські спокуси, теж не варто. Світ проникає сьогодні в монастирі, особливо міські, найбільш незвичайними шляхами, тому і ченці йдуть на послух в світ, щоб хоч трохи допомогти людям на шляху духовного перетворення.
І це запорука того, що наше суспільство буде рости духовно під впливом споконвічно православних традицій, які несе українське чернецтво, а не буде віддано на розтерзання сумнівним формам духовності, атакуючим сьогодні Україна з усіх боків.
[1] Василій Великий, свт. Подвижнические статути. Канонічне послання Третє 86. С. 482-530. Т. 2. Харків. 1911 тип. Сойкіна, переклад Московської духовної академії.
[4] Іоанн (Крестьянкин), архим. Листи. С. 240.
[5] Паїсій Святогорець, прп. Слова. Том II Духовне пробудження. Б.м, б.г.