Природні і невід’ємні права людини - студопедія

Реалізація свого призначення вважає Фіхте - є борг і невід'ємне право людини. Традиційно розуміється система природних прав людини (право на життя, свободу, власність і гідність) в концепції Фіхте має іншу структуру і опосередкованість. Це пов'язано перш за все з тим, що Фіхте виходить з рефлексивного обгрунтування принципів природного права. Це, як зазначають дослідники, повідомляє всій системі природних прав вищий ранг спільності. [I] Невід'ємні природні права людини Фіхте виводить, по-перше, з корінних умов самосвідомості, по-друге - з ідеї призначення людини, вищої мети і сенсу його існування .

Перше невід'ємне, закладений в «природному задумі» людини право - це право на життя в суспільстві, на участь в житті роду. Саме звідси Фіхте виводить більш конкретне право людини - на збереження і підтримання життя в індивідуальному сенсі. Ніхто не може бути позбавлений життя, оскільки «в кожній особистості треба визнавати і поважати людський рід» [ii]. Держава ж має вдаватися до позбавлення злочинця життя тільки «у випадках крайньої необхідності і тільки тоді, коли не залишається ніяких інших засобів; бо злочинець все ж завжди залишається членом роду і як такий має право на максимально довге життя для самовиправлення »[iii].

Друге невід'ємне право людини - право на свободу. В ідеально-реальному плані взаємодії Я і не-Я воно розгортається в межах розумного взаємного самообмеження на підставі закону.

Третє право, закладене в призначенні людини, - право на гідне життя: «Не тільки благочестиве побажання людству, а непереборне вимогу його права і призначення, щоб воно жило на землі так легко, так вільно, так пануючи над природою, так істинно по-людськи , як тільки йому це дозволяє природа. Це його право хоча б тому, що він людина »[iv]. Звідси Фіхте виводить поняття про відповідальність держави перед громадянами за умови їх життя: «Я не міг би назвати інакше як антиправовим, такий уряд якому були б відомі кращі порядки, а воно. виходило б з того ж розрахунку, не роблячи нічого, щоб вийти самому з такого стану і вивести з нього націю »[v]

Четверте невід'ємне, закладене в призначенні і умовах самосвідомості людини право - це право суверенності особистості. «Людина може користуватися нерозумними речами як засобами для своїх цілей, але не розумними істотами; він не сміє навіть користуватися ними як засобом для їх власних цілей; він не сміє на них діяти як на мертву матерію або на тварину, щоб тільки за допомогою їх досягти своєї мети, не зважаючи на їх свободою »[vi]. Однак цим негативним аспектом Фіхте не вичерпує поняття суверенності. Кожна людина, відзначає Фіхте, є унікальне, неповторне втілення «задуму природи». Він несе в собі вище призначення, яке, власне, і робить його людиною, а значить, істотою, що володіє відповідними правами. Особистість незалежна від волі інших людей, яка не може бути їй нав'язана навіть з благих спонукань, проте ця незалежність не їсти право індивідуума на відокремлення від свого людського призначення. «Загальна вдосконалення, вдосконалення самого себе за посередництвом вільно використаного впливу на нас інших і вдосконалення інших шляхом зворотного впливу на них як на вільних істот - ось наше призначення в суспільстві» [vii]. Звідси як конкретизація цього загального права виникають права людини на повагу і охорону його гідності, особистої недоторканності і власності, т. Е. Всіх форм об'єктивації суверенності.

П'ятим невід'ємним правом кожної людини виступає право на культуру як на універсальний спосіб самовдосконалення, що знімає протилежність Я і не-Я. Культуру Фіхте визначає як «здатність давати або діяти на інших як на вільних істот і здатність брати або витягувати найбільшу вигоду з впливу інших на нас» [viii]. (Мова в даному випадку йде про духовну вигоду). Людина має право (і обов'язок) реалізувати своє «прагнення розвинути кого-небудь в тій області, в якій ми особливо розвинені, прагнення, наскільки можливо, зрівняти всякого іншого з нами самими, з кращого самість в нас, і потім прагнення до сприйняття, т . е. прагнення набути від кожного культуру в тій області, в якій він особливо розвинений, а ми не розвинені »[ix]. Тільки за допомогою культури людина здатна реалізувати свої права. Тільки культура робить їх невід'ємними, дійсно належать людині, а не «подарованими» йому від милостей владно встановленого порядку. Тільки в культурі досягається відповідність зовнішньої міри свободи внутрішньої забезпеченості її в самій особистості. Саме тому право на культуру виступає у Фіхте, як відзначають дослідники, «суперправа» на саму правоздатність у вищому сенсі цього слова [x].

Отже, закінчуючи розгляд філософії Фіхте, а саме питань пов'язаних з правом, державою і природними правами людини, підведемо підсумки.

Розглядаючи право в двох аспектах (об'єктивне і суб'єктивне), Фіхте віддає суб'єктивних прав людини пріоритетну роль в самопізнанні людиною самого себе і зовнішнього світу (Я і не-Я). А саме, він за допомогою рефлексії робить висновок про те, що, вважаючи про існування інших Я, ми відповідно вимагаємо від них гідного до нас відношення, або іншими словами можливості реалізації наших прав.

Звичайно, з даними висновками Фіхте можна посперечатися, але вони цікаві і перспективні хоча б в тому, що в певній мірі розкривають механізм правосвідомості і правової поведінки, тобто допомагають нам усвідомити сутність наших прав і обов'язків по відношенню до людей які нас оточують і є точно такими ж особистостями як і ми.

Держава Фіхте також розглядає в двох аспектах: як службове засіб для забезпечення життєдіяльності суспільства і як засіб досягнення суспільством своєї вищої мети. Мета ж будь-якого суспільства і людства взагалі - самовдосконалення, яке полягає в підпорядкуванні і оволодінні людиною всього нерозумного. Засобом самовдосконалення є культура, яка дозволяє кожній людині давати іншим і брати від інших духовні вигоди.

Ідеї ​​Фіхте про державу як про службове інструменті не нові. У своїх міркуваннях Фіхте просто ще раз доводить нам, що не ми створені для держави, а держава для нас, що правителі повинні задовольняти свої інтереси, а інтереси суспільства і т.п. Новим же в міркуваннях Фіхте є лише та службова мета, яку, на його думку, повинно переслідувати будь-яка держава - самовдосконалення людського роду.

Виходячи зі свого призначення, стверджує Фіхте, людина має низку природних прав, які притаманні йому по праву народження. Це право на життя в суспільстві, право на свободу, право на суверенність особистості і, нарешті, право на культуру, як найголовніше і визначальне.

Система природних прав, запропонована Фіхте цікава хоча б тому, що всі права виводяться їм з самого поняття людини і сенсу його існування (діяльності), тобто не є надуманими і нав'язаними.