Природа волі - поняття про волі

Будь-яке вольове дію є цілеспрямованою дією. Вольове дей-ствие сформувалося у людини в процесі праці, спрямованого на виробниц-ство певного продукту. Прямуючи на певну мету, дію в своєму ході регулюється відповідністю з цією метою. Мета, яку переслідують дей-ціалу суб'єктом, повинна здійснитися як результат його дій. Спе-цифические людські дії є вольовими в цьому широкому сенсі слова - всі вони свідомі, цілеспрямовані дії, всі вони включають цілеспрямованість і регулювання ходу дії відповідно до мети.

Однак усвідомлення одиничної мети свого бажання, породженої спонуканням третьому, яке в цю хвилину володіє людиною, представляє ще дуже Неви-сокую щабель свідомості. Свідома людина, приступаючи до дії, віддає собі звіт про наслідки, які спричинить за собою здійснення сто-ящей перед ним цілі, а також про мотиви, які його до цього дійства Побужжя-дають. В результаті може виявитися розбіжність між бажаною метою і небажаними наслідками або труднощами, з якими в силу об'єктивним тивних зовнішніх умов пов'язана її реалізація. Дія, що відбувається в умовах такого конфлікту внутрішньо суперечливих тенденцій, - це волі-ше дію в більш специфічному сенсі слова. В силу суперечливості дійсності, а також складної ієрархії різних і часто суперечливий-вих спонукань людини цей, в принципі, окремий випадок досить поширенням дивний. Він надає вольової дії особливу спрямованість.

Там, де цей конфлікт суперечливих тенденцій виявляється сверхтруд-ним, непосильним людині, вольове дію переходить в афективний або імпульсивна дію - розрядку.

Розрізняючи вольові процеси, ми не протиставляємо їх інтелектуальним і емоційним; ми не встановлюємо ніякої взаємовиключної протидії положную між інтелектом, почуттям і волею. Один і той же процес мо-же бути (і звичайно буває) і інтелектуальним, і емоційним, і вольовим. Вивчаючи вольові процеси, ми вивчаємо вольові компоненти психиче-ських процесів. Разом з тим вольовий процес ще більш безпосередньо і органічно, ніж процеси емоційний та інтелектуальний, включений в дію і нерозривно пов'язаний з ним. Так що вивчення вольового акту безпосереднім-ного переходить у вивчення дії, або, вірніше, вивчення вольового акту - це і є вивчення дії щодо способу його регуляції.

Зачатки волі укладені вже в потребах як вихідних спонукань людини до дії. Потреба, т. Е. Відчуваємо людиною потреба в чому-небудь, - це стан пасивно-активна: пасивне, оскільки в ньому Вира-жается залежність людини від того, в чому він відчуває потребу, і активне, оскільки воно містить прагнення до її задоволенню і тому, що може її задовольнити. У цій активній стороні пасивно-активного стану потреб-ності і укладені перші зародки волі, нерозривно пов'язані з сенсорною і афективною чутливістю, в якій первинно відбивається потреба. Стан чутливості, що виражає потреба, зазвичай пов'язане з сенсомоторним моментом зародкових рухів, спрямованих на її задовольнити-ня. Тому і в силу внутрішніх змін тонусу, з яким воно пов'язане, вже первинне чуттєве переживання потреби включає відоме динамічних-чеський напруга - тенденцію, прагнення.

Але одна справа - відчувати прагнення, а інше - усвідомлювати його. В зави-ності від ступеня усвідомлення прагнення виражається у вигляді потягу, бажання або бажання. Потреба, зокрема органічна, ще не усвідомлена, не так на-правляться на певний предмет, виступає спочатку у вигляді потягу.

Потяг не усвідомлено і безпредметно. Поки людина лише відчуває потяг, не знаючи, який предмет це потяг задовольнить, він не знає, чого він хоче, перед ним немає усвідомленої мети, на яку він мав би направити свою дію. З одного боку, є потягу, суб'єктивно виражають по-потреба, але не включають усвідомлення тих предметів, які здатні їх задовольнити, а з іншого - предмети, в яких людина потребує для удов-летворенія своїх потреб, але які протистоять йому. Виникнення вольової дії передбачає насамперед встановлення між ними осо-знання зв'язку. Суб'єктивне вираження потреби, її відображення в психіці повинно стати усвідомленим і предметним - потяг має перейти в ба-ня. Це «опредмечивание» є необхідною передумовою возникнове-ня вольової діяльності. Лише тоді, коли усвідомлений предмет, на який на-спрямовується потяг, і об'єктивне вираження потреби стає осо-визнаним і предметним бажанням, людина починає розуміти, чого він хоче, і може на новій усвідомленій основі організувати свою дію. Істотною передумовою виникнення вольової дії є, таким чином, пере-хід до предметних форм свідомості.

Усвідомлена зв'язок між потребами і предметами, які їх задовольнив ряют, встановлюється в практичному дієвому досвіді задоволення цих потреб. Включаючись в практичне, усвідомлене суб'єктом ставлення до його потреб, предмети стають об'єктами його бажань і можливими цілячи-ми його дій.

Залежність між потребами і предметами, які їм до вподоби, цим не вичерпується. Істотно, що самі потреби по мірі їх удовлет-Ворен різними предметами диференціюються, перетворюються, изменя-ються. Нові потреби змушують шукати нові способи їх задоволення, а нові способи їх задоволення породжують нові потреби. Таким об-разом, все розширюються спонукання діяльності, і разом з тим розширюється і диференціюється коло предметів, здатних служити об'єктами бажань і цілями дій.

Будучи в своїх початкових витоках пов'язано з потребами, вольова дія людини ніколи, однак, не випливає безпосередньо з них. Вольова дія завжди опосередковано більш-менш складною роботою свідомості - усвідомленням спонукань до дії як мотивів і його результату як цілі. По-ліве дію, виходячи з мотивів, направляється на усвідомлену мету.

Для правильного розуміння вольової дії дуже важливо усвідомити собі справжнє ставлення між мотивами і метою вольової дії. Інтел-лектуалістіческая концепція зазвичай мета розглядає як уявлення, від якого як від джерела йде детермінація вольового процесу, що означає телеологічне розуміння вольового акту. Усвідомлена мета, безсумнівно, грає істотну роль у вольовому дії; вона повинна визначати весь його хід. Але мета, яка детермінує вольовий процес, сама причинно детермінують-ється спонуканнями, мотивами, які є відображенням у психіці потреб-ностей, інтересів і т. Д. Постановка мети завжди пов'язана з виникненням соот-відних спонукань, в силу яких той чи інший предмет або можливий результат дії стає його метою. Але, з іншого боку, в вольовому дей-наслідком самі пробудження не діють безпосередньо у вигляді абсолютно сле-пого імпульсу, а опосередковано через усвідомлену мету.

Для того щоб дія була здійсненням мети, необхідною умовою стає таке його свідоме регулювання, при якому весь хід дей-наслідком визначається метою і призводить до її здійснення. Таким чином, волі-вая діяльність виходить з мотивів, джерелом яких є потреби та інтереси людини; направляється на усвідомлені цілі, які мож-ника в зв'язку з вихідними спонуканнями; відбувається на основі все більш свідомого регулювання.

Склалося у людини в процесі суспільної практики підпорядкування мимовільної імпульсивності свідомому регулювання передбачає нове специфічне ставлення людини як суб'єкта до світу. Людина повинна виділити себе з природи, протиставити себе предметного світу. Він дол-дружин знайти свободу по відношенню до безпосередньо даного, з тим, щоб мати можливість його змінювати. Свобода вольового акту, що виражається в його незалежності від імпульсів безпосередньої ситуації, не означає, що пове-дення людини не детерміновано його безпосереднім оточенням, що воно взагалі не детерміновано. Вольові дії не менше детерміновані і закономірні, ніж мимовільні - імпульсивні, інстинктивні, рефлектор-ні - руху, але тільки закономірність і детермінованість їх інша. З безпосередній вона стає опосередкованою. Вольова дія опосередковується через свідомість особистості.

Одночасно зі зміною зв'язку дії з навколишнього дійсно-стю змінюється і зв'язок його з особистістю, від якої воно виходить. Оскільки дія в вольовому акті не викликається імпульсом, а опосередковується свідомий-ним процесом і набуває вибіркового характеру, воно є в більшій чи меншій мірі прояв особистості, вираження її спрямованості. В отли-чие від імпульсивного дії, яке як би проходить через людину і ви-переривається у нього, вольовий акт виходить від людини, який надсилає. Така дія стає в повному розумінні слова вчинком, в якому людина себе виявляє і яким він встановлює своє ставлення до інших.

Наявність у людини волі пов'язане з наявністю значимих для нього цілей і за-дач. Чим більш значимі і привабливі для людини ці цілі, тим - при про-чих рівних умовах - сильніше буде його воля, напруженіше бажання, наполегливіше прагнення до їх здійснення. Значущою метою є для людини те, що пов'язано з його потребами та інтересами. Але для людини значущим є не тільки те, що пов'язано з його партикулярно-особистісними інтересами і потреб-ності. Задоволення самих особистих потреб в суспільстві, заснованому на поділі праці, обумовлене напрямком діяльності індивіда на удов-летвореніе не безпосереднє особистісних, а суспільних потреб.

У людини як суспільного індивіда, як особистості суспільно значи-моє, далеко виходить за межі партикулярно-особистісних інтересів і іног-да вступає з ними в найжорстокіший конфлікт, стаючи особистісно значи-мим, тобто значущим для даної особистості, породжує динамічні тенденції іноді великий дієвою сили - тенденції повинності, однорідні за своїм динамічному ефекту з тенденціями потягів, але істотно відмінні від них за своїм змістом і джерела. Воля людини - це єдність цих двох компонентів, співвідношення між якими може, однак, складатися по-різному (див. Далі). Чимось протистояли волі індивіда належне представляється тільки тоді, коли всі значуще для особистості зводить-ся до партикулярно-особистісному. Якщо людина переживає щось як належне (а не тільки знає, що воно вважається таким), він уже якийсь сто-роною свого істоти хоче цього, навіть якщо при цьому йому - непроізволен-но - хочеться чогось іншого. Належне - це загальнозначущий моральний когось тами особистісної волі, тобто волі індивіда, для якого суспільно значи-моє є разом з тим і особистісно значущим.

Виникнення волі у людини нез'ясовно тільки зсередини йде пере-будівництвом внутрішніх процесів в дусі традиційної функціональної психоло-гії. Воно передбачає зміну у взаєминах індивіда з навколишнім-щим зовнішнім світом, що обумовлює і внутрішню перебудову. Відправною пункт становлення волі укладений у потягах (а також в їх афективних компонентах, в елементарних почуттях-переживаннях чогось як бажаного, привабливого або відразливого). Але поки дії індивіда перебувають у владі потягів, визначаючись безпосередньо органічними, природними особливостями індивіда, до тих пір у нього немає волі в специфічному сенсі цього слова. Воля у власному розумінні виникає тоді, коли людина оказива-ється здатним до рефлексії своїх потягів, може так чи інакше поставитися до них. Для цього індивід повинен вміти піднятися над своїми потягами і, відволікаючись від них, усвідомити самого себе як «я», як суб'єкта, у якого можуть бути ті чи інші потяги, але який сам не вичерпується ні одним з них, ні їх сумою, а , підносячись над ними, в змозі зробити вибір між ними. В результаті його дії визначаються вже не безпосередньо влечу-нями як природними силами, а їм самим. Виникнення волі, таким чином, нерозривно пов'язане - як сторона або компонент - зі становленням індиві-да як самовизначається суб'єкта, який сам вільно - довільним-но - визначає свою поведінку і відповідає за нього. Таким суб'єктом, спосіб-ним до самосвідомості і самовизначення, людина стає через усвідомлення своїх відносин з іншими людьми Рубінштейн С.Л. Указ. соч ..

Проблема волі, були поставлені не функціонально і формально, а по суще-ству, - це перш за все проблема змісту волі, того, які мотиви і цілі є для неї визначальними, яке її будову, т. Е. Того, як реально складаються у людей в тих чи інших умовах співвідношення між Партику-лярні і загальним в речах, які є значущими для особистості.

У інших суспільно значуще усвідомлюється як належне, значуще, орга-вування, але переживається як чужа зовнішня сила, що протистоїть тому, з чим особистість себе ототожнює і що переживає як свою особисту, в чому вона кровно зацікавлена: воля в такому випадку розщеплена на зовнішні один одному компо-ненти - потягу і повинності - і поглинена дозволом їх постійного-но возобновляющегося конфлікту. І, нарешті, суспільно значуще може стати для особистості її кровним, особистим, що належать до її істота: воля в цьому випадку стає більш єдиної, цілісної, монолітною. Протиріччя в мотивах неминучі і в цьому випадку, але суперечливі тенденції не протистоять в ній як зовнішні протилежності, а включаються як підлеглі моменти в єдність основних устремлінь. І така воля вступає іноді в протиріччя не тільки з узколічностнимі мотивами, не тільки з зовнішніми обставини-ми і перешкодами, які доводиться долати для реалізації загально-значущих цілей - норм права та моралі - в конкретних умовах дійсності, а й з самими цими нормами права і моральності. Все питання в такому випадку полягає в тому, з яких позицій ця боротьба ведеться. Боротьба особистості і особистої волі проти чинного права і ходячою нрав-ності - це не завжди боротьба тільки особистісного, т. Е. Партикулярно-особистісного, проти суспільно значимого, загального. Іноді це боротьба не проти права і законів, а проти вже віджилого права, який став безправ'ям і беззаконням, за нове право; Не проти моральності взагалі, а проти норм розхожою моралі за нову, більш високу моральність. Тут особистість ви-ступає як представник і носій загального в його розвитку і становленні, а суспільство, точніше, та нехай ще панівна частина, представляє вже від-жило і відмирає, т. Е. Стає охоронцем партикулярних, загубивши-ших в ході суспільного розвитку загальне значення норм; ось чому мало обґрунтоване формальне протиставлення особистого і громадського при оп-ределеніі змісту і будови волі людини.