Принципи освоєння грецького міфу в драматургії екзестенціалізма (Сартр «мухи») (мухи Сартр)

П'єса «Мухи» представляє собою переробку грецького міфу про Оресте в дискусію про екзистенціалізм, вченні про те, що в світі не існує об'єктивної моралі і що люди, отже, мають повне право на вільний вибір, на «буття для себе». Орест відмовляється покаятися перед Зевсом за вбивство своєї матері, Клітемнестри, а також її коханця Егісфа - вбивць свого батька Агамемнона. В результаті «вільного вибору», відповідальності за свій вчинок, Орест звільняє своє місто від іриній. Коли німецька влада зрозуміли, що п'єса С. є по суті пристрасним закликом до свободи, вони заборонили її постановку.

Чому стародавні сюжети досі актуальні? Тому що вони вічні. У них показані найсильніші емоційні переживання героїв - Едіпа, засуджують себе до вигнання, Медеї, яка вбиває своїх дітей. Людині, як і раніше властиво помилятися і відчувати, почуття залишаються незмінними, а змінюється лише розуміння їх, міф вириває глядача з повсякденності, ламає звички розуму, змушує співпереживати, тобто впливає на глядача так, як не кожному сучасному твору вдається, на відміну від грецької трагедії.

П'єса Сартра атеістічно, також як і трагедія Евріпіда, в якій навіть боги говорять про неправоту Аполлона, в той час як Есхіл намагається довести його правоту, а Софокл приймає беззаперечно. Це неповага до богів. Але якщо Евріпід повстає якщо і не проти всього грецького пантеону, то проти культу Аполлона, то Сартр заперечує будь-яку релігію.

Суперечка Ореста з Юпітером - це по суті спір за право особистості діяти незалежно від визначеного ззовні. Ця суперечка починається відразу після свята мерців, коли Орест на перехресті доріг просив поради у Бога, і негайно отримав його, однак само вчинив навпаки, кажучи: "Цей світ не для мене, мною тепер ніхто не може наказувати". * "Мухи", акт другий, картина перша, явище четвертий. Людина тепер сам вирішує свою долю, він позбавляє Богів права вирішувати. Ця тема була порушена ще Еврипидом в "Медеї", Софоклом в "Царя Едіпа". Герої цих трагедій надходять незалежно від волі Богів, сюжет твору будується згідно волі персонажів. Чи не Боги говорять Медеї вбити своїх дітей, а Едіпа - виколоти собі очі, це їх власні рішення.

Сартр йде в своїй п'єсі від атеїзму Евріпіда до ніцшеанства і екзистенціалізму. Ніцше в своєму творі "Так говорив Заратустра" проголосив смерть Бога і про богопреемстве людського я. Тут Необхідно зауважити, що В'ячеслав Іванов знаходив в Заратустре дионисийское: "Бо релігія Діоніса - релігія містична, і душа містики - обожнювання людини, - через благодатне чи наближення Божества до людської душі, що доходить до повного їх злиття, або через внутрішнє прозріння на справжню і неминущу сутність я, на "Самого" в я. Діонісійського несамовитість вже є человекообожествленіе, і одержимий Богом - вже надлюдина ". Це особливо цікаво тому, що саме від дионисийского бере початок давньогрецька трагедія, яку Евріпід змінив.

Отже, для того щоб стати вільним, потрібно знищити Богів. Саме цю роль грає суперечка Ореста з Юпітером. Орест Сартра - це Заратустра Ніцше, провісник сутінків богів і швидкого пришестя царства людини. "Нехай розверзатиме земля! Нехай виносять мені вирок стрімчаки і квіти в'януть на моєму шляху: усього всесвіту мало, щоб засудити мене. Ти - цар богів, Юпітер, ти цар каменів і зірок, цар морських хвиль. Але ти, Юпітер, не цар над людьми ", **" Мухи ", акт третій, явище друге. - каже він. У цьому він в корені відрізняється від Ореста Евріпіда, який вбиває по велінню Аполлона і в ім'я його, кровна помста відходить тут на другий план.

Орест Сартра бореться з Юпітером за право бути вільним. Його свободу ніщо не може обмежувати, вона є цілісною і безмежна вже в силу одного лише факту свого існування. Вона не висловлює ніякої природи, не відповідає ні на чиї заклики, тому що в противному випадку вона не була б свободою. Свобода Ореста так тісно пов'язана із затвердженням його існування, що стає необхідністю. Вона вже не належить Оресту, тому що він не може від неї відмовитися.

Але Постає питання: чому ж Юпітер не поспішає складати зброю, хоч і визнає свою поразку? По-перше, Електра залишається в його руках, а по-друге, Юпітер знає, що рано чи пізно Орест оступиться, ідучи по своїй "дорозі свободи". Він каже, що свобода - тяжкий тягар, відлучення. І Орест відповідає йому: "Ти маєш рацію: це вигнання. Якщо і для них немає надії, чому я, що втратив її, не повинен з ними поділитися розпачем? Вони вільні, справжня людське життя починається по той бік відчаю".

Бакунін писав: "Я по-справжньому вільний лише тоді, коли оточуючі мене люди, будь то чоловіки або жінки, в рівній мірі вільні. Я стаю вільним лише тільки за допомогою свободи інших" .Горожане насправді теж вільні, їм потрібно лише відкрити очі і подивитися на себе. Кожен є вільним, каже Сартр, це доля людини, його доля, а тому він приречений на самотність і боротьбу з приреченням.

Орест Може перемогти Юпітера, але йому не перемогти Долю, яка, згідно з еллінським уявленням, варто над богами, саме вона править світом. "Є люди, пов'язані зобов'язаннями від народження: у них немає вибору - шлях їх одного разу визначений, в кінці шляху кожного з них чекає вчинок, його вчинок, вони крокують, босі ноги з силою зневажають землю, в кров збиваючи ступні".

Орест Евріпіда не може не вбити Клитемнестру, він приречений на страждання, головне, ставлення самого Ореста до скоєного, його каяття.

Підходячи до суперечки Ореста і Юпітера з іншого боку, можна сказати, що у Сартра Юпітер грає роль головної Ерінії, що завдає біль, а його "суки" лише сплять та шиплять. Він пропонує Оресту зайняти трон Егісфа, знаючи, що погодившись, Орест зробиться рабом свого вчинку, він стане тим, кого вбив. Але у Сартра НЕ буде кастору, який пояснить дорогу до ідолу Паллади.

Орест йде, залишивши Аргос таким же, як і до свого приходу. На місце Клітемнестри, не слухаючи Ореста, встала Електра, тепер як дві краплі води схожа на матір. Геройство Ореста, його гучні промови - все це ні до чого не призводить. І, мабуть, подібний результат був зумовлений з самого початку, коли Орест говорить своєму педагогу в другому явищі першої дії: "Я вже в сім років усвідомлював себе вигнанцем". Це не просто згадка про своє дитинство, це пророцтво. Орест буде вигнаний вдруге, і він швидше за все знає, що приречений на невдачу. Пригадуються рядки з трактату Сартра "Історія життя людини, якою б життя не була, є історія невдачі".

Орест Евріпіда не знає цього, він не самостійний. Він не усвідомлює власних вчинків і не знає власних думок. Він вбиває по волі Аполлона, а Кастор говорить йому в фіналі трагедії, як звільнитися від Ерін. Незгода Евріпіда з волею бога це, по суті, невдала спроба звільнити Ореста. Перенесення Еврипидом дії в село, де живе видана заміж Електра, знижує твір до рівня побутової драми, і лише Кастор, який грає роль "бога з машини", повертає оповідання в трагедийное русло.