Прийняття християнства і його значення для Русі

Прийняття християнства і його значення для Русі.

Несучим елементом будь-якої культури є релігія. Це не просто віра в надприродне або система обрядів. Це спосіб життя, певна система ідей, вірувань, уявлень про людину, її місце в світі. Русь часів Смелаа стала державою, переросла язичницькі вірування, була оточена народами, мають свою писемність, розвинені релігії. Вона прагнула увійти в цей світ. Прийняття християнства від Візантії було підготовлено всім попереднім історією Русі.

Відомості про проповіді християнства в Подніпров'ї сходять до I століття н. е. і в переказах пов'язані з ім'ям Андрія Первозванного. Апостол нібито поставив хрест на місці майбутнього Києва, передбачивши, що тут виникне «град великий". У джерелах містяться відомості про хрещення княгині Ольги, про існування в період її владарювання християнських храмів. Таким чином, проповідь християнства існувала здавна, хоча християнство ще і не стало панівною релігією. Русь офіційно прийняла християнство в 988 році, в акті знаменитого хрещення на Дніпрі жителів Києва. Зміна віри на Русі сталася без іноземного втручання. Це було її внутрішньою справою. Вона сама зробила свій вибір. Більшість її сусідів прийняло християнство з рук місіонерів і хрестоносців.

1. Причини хрещення Русі

З об'єднанням слов'ян під владою Києва, зміцненням влади князя потрібен був головний бог. Як князь був єдиним володарем на землі, так і верховний бог повинен був бути єдиним володарем на небі. Це робило необхідної заміну розрізнених язичницьких культів єдиної державної релігією. У цьому полягала головна причина релігійної реформи. Друга причина полягала в прагнень зміцнити язичництво перед обличчям зростаючого впливу християнства.

Перша релігійна реформа була здійснена в 980 р За розпорядженням Смелаа в Києві були встановлені ідоли шести божеств, включених до державного пантеон. Цими божествами були:

Хорі (сонячний кінь)

Симаргл (значення невідоме)

Серед цих шести головним був бог грози Перун, покровитель дружини. Його ідол виділявся срібною головою з золотими вусами.

Перша релігійна реформа не вдалася. Нові уявлення про старих богів не засвоюється населенням. До того ж язичництво були чинити опір зростаючому впливу монотеїзму (єдинобожжя), який сповідували сусідні держави: Візантія, Хазарський каганат, Волзька Булгарія. Саме контакти з сусідніми народами призвели до проникнення монотеїстичних уявлень в слов'янську середу. Очевидна невдача спроби реформувати колишню слов'янську віру спонукала князя Смелаа звернутися до принципово нової релігії.

2. Вибір віри

При Смелае Святославича в 980 р робиться спроба пристосувати до нових умов язичницькі вірування. Затеремному двором князя в Києві ставляться дерев'яні ідоли найбільш шанованих у різних племен богів на чолі з племінним богом полян Перуном. Але ця "язичницька реформа" не була прийнята народом. На відміну від юридичних норм, релігії не створюються законодавчо. Свого часу щось подібне реформу київського князя робили і в Римській імперії, коли поряд з поклонінням италийским богам намагалися ввести культ божеств зновуприєднаних держав. Ця спроба зазнала повного провалу.

Якщо реформувати язичництво виявилося неможливим, залишилося перейняти релігію у сусідів, причому таку, яка відповідала б потребам класового суспільства. Відповідні релігії в сусідніх країнах були.

Таким чином, увійшла в "Повість временних літ" легенда про те, як до князя прийшли місіонери з проповіддю всіх відомих на той час світових релігій, відображає реально існуючу ситуацію вибору. При цьому, звичайно, треба пам'ятати, що всі названі концесії вже мали своїх прихильників на Русі, і Смелау не було потреби слухати проповідників різних вір, він, мабуть, і так мав уявлення про їх специфіці.

Оскільки найбільш тісні відносини Київська Русь підтримувала з християнськими країнами, вибір князя зупинився саме на християнстві.

Вибір східної гілки християнства - православ'я - був визначений низкою причин, внутрішніх і зовнішніх. У цей період сформувалася необхідність етнокультурного об'єднання всіх земель. Язичництво повинно було поступитися місцем новій релігії, так як воно відображало демократичний побут давньослов'янського суспільства, зникаючий під натиском загальнодержавного феодалізму. Вирішальним фактором звернення до релігійно-ідеологічного досвіду Візантії з'явилися традиційні політичні, економічні, культурні зв'язки Києва і Константинополя. В системі візантійської державності духовна влада займала підлегле становище, залежала від імператора. Це відповідало політичним устремлінням князя Смелаа. Для нього було важливим, щоб хрещення і пов'язане з цим запозичення візантійської культури не позбавляє Русі її самостійності. Незважаючи на те, що православну церкву очолив візантійський патріарх і імператор, Русь була цілком суверенною державою. На це і були спрямовані реформи Смелаа, що мали на меті зміну культурних основ Київської Русі. І ще один момент привернув його. Християнство за православним зразком не пов'язувало богослов'я мовними канонами. У католицизмі богослужіння проходило на латинській мові. Київ захищав національне богослужіння, наголошуючи на звеличення слов'янського мови до рівня божественного. Візантійська церква дозволяла відправлення релігійного культу на національній мові.

Християнство, запозичене від греків і в той же час не відмежоване повністю від Заходу, в кінцевому рахунку виявилося ні Візантійським, ні Західним, а українським. Це обрусіння християнського вірування і церкви рано почалося і йшло в двох напрямках. Перше - боротьба за свою національну церкву в верхах. Грецькі митрополити зустрілися на Русі з тенденцією до самобутності. Перші українські святі були звеличені з причин політичним, які не мають відношення до віри, всупереч думці грека-митрополита. Друга струмінь йшла з народу. Нова віра не могла витіснити те, що було частиною самого народу. Поруч з християнською вірою, недостатньо міцною в народі, були живі культи старих богів. Складалося не двовір'я, а нова синкретична віра як результат обрусіння християнства. Християнство було своєрідно засвоєно українськими, як і всі, що потрапляло ззовні.

3. Християнізація Київської Русі

Після хрещення Русі йшов процес зрощення традиційних язичницьких і православних цінностей. Наприклад, до Христа довгий час ставилися не як до єдиного Бога, яка вказує своїм життям шлях до порятунку, а місцевому божеству, до якого зверталися з проханням про надання практичної допомоги в земних справах. Широке поширення набув культ Богородиці, як покровительки всього живого, близький і зрозуміліший язичницького світогляду.

У підсумку, відбувався синтез православ'я і язичництва, що призвів до складання т.зв. двовір'ї, або українського православ'я. Поступово язичницькі елементи з нього витіснялися, але багато хто з них зберігалися тривалий час. Так, було прийнято давати новонародженому два імені християнське, наявне в святцях, і язичницьке. Вважалося, що таким чином людині буде забезпечено заступництво християнського Бога і, в той же час, його захистять язичницькі божества. Цей звичай існував не тільки в низах суспільства, а й серед знаті, а також князів. Досить згадати, що Сміла I увійшов в історію (і в святці) під своїм язичницьким іменем, а не як Василь. Так само як Ярослав Мудрий, хрещений Юрієм. Сміла Мономах по-християнськи звався Василем Андрійовичем, перші українські святі Борис і Гліб були хрещені як Роман і Давид і т.д.

4. Значення прийняття християнства

Перехід до християнства мав величезне історичне значення і позначився на всіх сферах життя давньоукраїнського суспільства.

Як вплинув вибір християнства на російську історію і культуру? У період X - XIII століть відбувався складний психологічний злам язичницьких вірувань і становлення християнських уявлень. Процес зміни духовних і моральних пріоритетів завжди важкий. На Русі він відбувався не без насильства. На зміну життєлюбного оптимізму язичництва йшла віра, яка вимагала обмежень, суворого виконання моральних норм. Прийняття християнства означало зміна всього ладу життя. Тепер центром суспільного життя стала церква. Вона проповідувала нову ідеологію, прищеплювала нові ціннісні орієнтири, виховувала нової людини. Християнство робило людини носієм нової моралі, заснованої на культурі совісті, яка витікає з євангельських заповідей. Християнство створювало широку основу для об'єднання давньоукраїнського суспільства, формування єдиного народу на основі спільних духовних і моральних принципів. Зникла межа між русом і слов'янином. Всіх об'єднала спільна духовна основа. Відбулася гуманізація суспільства. Русь була включена в європейський християнський світ. З цього часу вона вважає себе частиною цього світу, прагнучи грати в ньому помітну роль, завжди порівнювати себе з ним.

Протягом тривалого часу, до XIX століття, християнство залишиться домінантою культури. Воно буде визначати стиль, манери, образ думок і почуттів. Складалося своєрідне ставлення церкви і держави. Держава взяла на себе і церковні завдання. Церква стала знаряддям централізації держави, створила ідейні основи самодержавства. Організаційні особливості церкви сприяли культурної замкнутості країни. ВУкаіни посилився традиціоналізм. Тут не було реформації - альтернативи православ'ю. З періоду Московського царства наростає культурне відставання від Західної Європи.

5. Темна сторона прийняття християнства

Однак крім великої користі прийняття християнства призвело і до ряду негативних проявів. Не можна було змусити людей, які поклоняються язичницьким богам з покоління в покоління, прийняти нового бога без застосування жорстоких заходів.

Княжі дружини, разом з християнськими проповідниками, вогнем і мечем пройшли по українським землям знищуючи Давню Російську культуру, Стародавні українські Храми, Капища, Святі та Городища, вбиваючи українських священнослужителів: Капен, Волхвів, Ведунов і чарівники.

За 12 років насильницької християнізації 9 мільйонів слов'ян відмовилися відректися від Віри Предків було знищено і це при тому, що всього населення, до хрещення Русі, було 12 мільйонів чоловік.

Після 1000 року н.е. знищення слов'ян-старовірів не припинялися. Це підтверджують і Давні тексти українських Літописів, які зберегла РПЦ.

"Повстали два Волхва біля Ярославля. І прийшли на Білозір'я, і ​​було з ними людей 300. У той час трапилося прийти від Святослава збирати данину Яню, синові Вишатіну. Янь же повелів бити їх і виривати у них бороди.

Коли їх били і видирали расщепом бороди, запитав їх Янь: "Що ж вам говорять Боги?". Вони ж відповіли: "Так нам Боги говорять: чи не бути нам живим від тебе" І сказав їм Янь: "То вони вам правду повідали". І схопивши їх, убили і повісили на дубі "(Лаврентіївський Літопис. ПСРЛ, т.1, в.1, Л. 1962 г.).

"Прийшли під Новогород Волхви, відуни, потворниця, і багато чаклування, і потвор, і знамення творили. Новогородци ж спіймали їх і привели волхвів на двір чоловіків князя Ярослава, і пов'язали волхвів всіх, і кинули у вогонь, і тут вони все згоріли" (Никонівський Літопис т.10, Харків. 1862 г.).

Знищувалися не тільки українські люди, сповідують Ведіческую Віру або доведіческій Інгліізм, але і по-своєму тлумачили християнське вчення.

Досить згадати Никонівський розкол в українській Християнської церкви, скільки розкольників, старообрядців було спалено живцем, при цьому, не дивилися жінка, старий чи дитина.

Формування російської цивілізації. Християнство стало духовною основою всієї європейської цивілізації. В цьому відношенні вибір Смелаа означав і вибір цивілізаційної альтернативи. Прийняття християнства визначило цивілізаційний вибір Русі, при цьому православ'я багато в чому зумовило становлення власне російської цивілізації, що стала різновидом християнської європейської цивілізації.

Церква і держава. Ще одна відмінність православного і католицького світу полягала у різних відносинах між церквою і владою. На Заході церква змагалася з королівською владою, вступала з нею в різні угоди, що створювало одну з передумов формування громадянського, договірного у своїй основі суспільства. Православна ж церква історично займала підлегле становище і не Тольна не обмежувала, але швидше за зміцнювала світську владу, доводячи, наприклад, її божественне походження. У підсумку це відкривало дорогу деспотії.

Наука і віра. Західне християнство допускала використання науки як служниці богослов'я з метою пізнання Бога і його творіння. Східна церква орієнтувала нема на пізнання світу, а на його розуміння, вважала, що божественна сутність пізнати і до неї можна тільки наблизитися через віру. Звідси випливало переважання в українському національному свідомості споглядально-емоційного, а не раціонального ставлення до дійсності.

4. Нікольський Н. М. Історія російської церкві.М. Политиздат +1983

6. Дій Смела' Русь провославная,